宗教思想和信仰

• 新的巴克提運動中，包括旁遮普的錫克教運動和馬哈拉施特拉邦的馬哈拉施特拉達摩。

• 錫克教運動起源於第一位錫克教祖師納納克的佈道。但其發展與祖師制度密切相關。

• 錫克教的前四位祖師遵循靜坐冥想和學術研究的傳統。然而，第五位祖師阿爾瓊·達斯完成了錫克教經文的彙編，這本經文被稱為阿迪格蘭特或格蘭特·薩希布。

• 為了強調祖師在其自身結合了精神和世俗領導，他開始過著貴族的生活方式。他在阿姆利則建造了高大的建築物，穿著精緻的衣服，飼養從中亞獲得的良種馬，並擁有侍從隨侍左右。

• 阿爾瓊·達斯開始了一種從錫克教社群收取他們收入十分之一作為供奉的文化。

• 阿克巴對錫克教祖師印象深刻，可能他還訪問過他們在阿姆利則的住所。但後來，由於阿爾瓊·達斯被賈漢吉爾指控以金錢和祈禱幫助叛逆王子庫斯勞，而被監禁並殺害，衝突開始了。

• 阿爾瓊·達斯去世後，哈爾·戈賓德成為錫克教祖師。他也被囚禁了一段時間，但很快就被釋放了。

• 哈爾·戈賓德與賈漢吉爾發展了友好的關係，並在賈漢吉爾去世前不久陪同他前往克什米爾。然而，哈爾·戈賓德在狩獵問題上與沙賈汗發生了衝突。

• 發生了一系列衝突，最終祖師退隱到旁遮普山區，不再幹涉世事。

• 到哈爾·戈賓德時代，錫克教祖師已經擁有相當數量的追隨者，其中包括由潘達·汗領導的一個帕坦部隊。然而，祖師與莫臥兒統治者之間偶爾發生的衝突依然存在，但這更多的是個人和政治上的，而不是宗教上的。

• 達拉·希科是沙賈汗的長子，他天生是一位學者和蘇菲，喜歡與宗教神學家討論。在卡西婆羅門的幫助下，達拉將《薄伽梵歌》翻譯成波斯語。

• 達拉宣稱吠陀經是“從時間上來說是天書”並且“與《古蘭經》相符”，從而強調了印度教和伊斯蘭教之間沒有根本區別的信念。

• 達杜（古吉拉特邦的一位聖人）宣揚一條非教派（nipakh）的道路。他拒絕把自己與印度教徒或穆斯林聯絡起來，也不理會兩者的啟示經文，主張梵或至高現實的不可分割性。

• 來自馬哈拉施特拉邦潘達普爾的圖卡拉姆開始了自由的巴克提運動潮流，後來成為馬哈拉施特拉達摩的中心。此外，在這裡，對維陀巴（毗溼奴的一種形式）的崇拜變得流行起來。

• 同樣的自由趨勢也可以在圖卡拉姆的生活和作品中看到，圖卡拉姆是馬哈拉施特拉邦潘達普爾Shake的最高代表，那裡已經成為馬哈拉施特拉達摩的中心，在那裡對維陀巴（毗溼奴的一種形式）的崇拜變得流行起來。

• 圖卡拉姆，可能出生於一個“首陀羅”（低種姓）家庭，習慣於親自為神做普迦（崇拜）（當時首陀羅崇拜神明是被嚴格禁止的）。

• 孟加拉邦納瓦德維帕（納迪亞）的拉古納丹呼應了正統印度教徒的觀點。他是（中世紀時期）最有影響力的達摩沙斯特拉作家。他聲稱，除了婆羅門以外，沒有人有權閱讀經文或佈道。

• 拉古納丹進一步說，在卡利時代，只有兩個瓦爾納（種姓），即婆羅門和首陀羅。真正的剎帝利很久以前就消失了，吠舍和其他人由於沒有履行適當的職責而失去了種姓地位。

• 拉古納丹被認為是中世紀時期達摩沙斯特拉最有影響力的作家，他維護了婆羅門的特權，聲稱除了婆羅門以外，沒有人有權閱讀經文或佈道。

穆斯林巴克提運動

• 在穆斯林中，“託希德”的趨勢盛行，並得到許多主要的蘇菲聖人的支援，但一小部分正統的“烏萊瑪”對此做法以及阿克巴的自由政策表示反對。

• 當時穆斯林正統和復興運動中最著名的人物是謝赫·艾哈邁德·西爾欣迪。他是正統納克什班迪蘇菲教派追隨者，該教派是在阿克巴統治時期傳入印度的。

• 謝赫·艾哈邁德·西爾欣迪反對泛神論神秘主義（託希德）的概念或對神唯一性的信仰，稱其為非伊斯蘭教義。他還反對所有那些由於印度教影響而產生的習俗和信仰，例如在宗教集會（薩瑪）中使用音樂，過度冥想，參觀聖人陵墓等。

• 為了維護國家的伊斯蘭教性質，謝赫·艾哈邁德要求重新實施吉茲亞稅，對印度教徒採取強硬態度，並儘量減少穆斯林與他們的交往。

• 然而，謝赫·艾哈邁德的思想影響有限。賈漢吉爾甚至將他監禁，因為他自稱地位高於先知，並在其撤回說法後才將他釋放。此外，即使是奧朗則布也沒有特別關注他的兒子和繼承人。

• 從上述討論可以看出，正統思想家和傳教士的影響是有限的，必然侷限於狹小的圈子。

• 然而，狹隘的正統勢力的威望和影響力，以及他們對狹隘思想和信仰的重新強調，是阻礙兩種主要宗教，即印度教和伊斯蘭教信徒之間日益增長的理解和寬容過程的障礙，也是阻礙文化融合過程的障礙。這兩種思想的衝突在奧朗則布統治時期表面化。