貴族和地主

貴族與地主一起構成了中世紀印度的統治階級。在社會和經濟上，莫臥兒貴族是特權階級。
理想情況下，莫臥兒貴族的門戶對所有人開放，但實際上，那些與貴族家庭有關係的人（無論他們的背景如何——無論是印度人還是外國人），都獲得了特權。
首先，大部分莫臥兒貴族都是從莫臥兒的故鄉圖蘭及其鄰近地區，如塔吉克、呼羅珊、伊朗等地招募來的。
被稱為Shaikhzadas或印度斯坦人的印度穆斯林也在莫臥兒宮廷中任職。
阿克巴開創了一種新的趨勢，他開始定期招募印度教徒進入貴族階層。其中最大的一部分是拉其普特人。在拉其普特人中，卡奇瓦哈斯佔了很大比例。
1594年，阿克巴統治下貴族中的印度教徒比例約為16%。

拉賈·曼·辛和拉賈·比爾巴爾都是阿克巴的密友，而拉賈·託達爾·馬爾在稅收管理領域擁有極大的影響力和榮譽。
被招募為貴族的拉其普特人，要麼屬於世襲拉賈，要麼屬於貴族家庭。除此之外，貴族階層也為許多出身卑微的人提供了晉升和獲得榮譽的機會。
在莫臥兒皇帝賈漢吉爾和沙賈汗統治下，貴族階層獲得了相當大的穩定性，他們對貴族的組織（曼薩布達裡制度）、有序晉升、紀律以及招募勝任的人員進入帝國服務給予了個人關注和細緻的關注。
正如我們所看到的，莫臥兒貴族獲得了按照任何標準都非常高的薪水。這以及莫臥兒皇帝在信仰問題上的寬容政策，以及印度穩定的政治環境，吸引了許多來自外國的有才華的人到莫臥兒宮廷。
法國旅行家貝爾尼爾曾說，“莫臥兒貴族是由互相引誘到宮廷來的外國人組成的。”然而，現代研究表明這種說法是錯誤的。
在賈漢吉爾和沙賈汗統治時期，大部分貴族都是出生在印度的人。與此同時，阿富汗人、印度穆斯林（印度斯坦人）和印度教徒在貴族中的比例持續上升。
賈漢吉爾是第一個意識到馬拉地人是德干“事務中心”的莫臥兒皇帝，因此努力爭取他們的支援。這一政策被他的兒子沙賈汗繼續。
在為沙賈汗效力的馬拉地薩達爾中，有希瓦吉的父親沙哈吉；然而，他很快便叛逃了。後來，奧朗則布給了許多馬拉地人和德干穆斯林機會。
在沙賈汗統治時期，構成貴族約24%的印度教徒；後來（在奧朗則布統治時期），他們約佔貴族的33%。在印度教貴族中，馬拉地人佔了一半以上。
莫臥兒貴族獲得極高的薪水；同時，他們的開支也很高。每個貴族都維持著——
- 大量的僕人和隨從；
- 大量的馬匹、大象等；以及
- 各種型別的運輸工具。
許多貴族還維持著一個龐大的harem（女性），這在當時是地位較高男子的常態。
除了各種水果，阿克巴每頓飯都要準備大約40道菜。當時屬於奢侈品的冰，一年四季都被特權階級使用。
昂貴的珠寶和飾品，男女都佩戴，在高地位的人群中很常見。
賈漢吉爾引入了一種新的時尚，讓男性在穿耳後佩戴昂貴的珠寶。在某種程度上，珠寶也意味著一種可以在緊急情況下使用的儲備。
存在一種說法認為，莫臥兒貴族對儲蓄幾乎沒有興趣，因為他們死後，所有財產都歸還給皇帝。其背後的想法是，一切都是來自他，因此，最終一切都會流回他。
許多歷史學家反駁了這種說法（即貴族財產歸還皇帝）；莫臥兒皇帝並沒有索取貴族的財產。然而，當一個貴族去世時，會對其財產和地產進行仔細的清點，因為通常情況下，貴族欠中央國庫相當大筆的錢。因此，必須先結算他的債務，然後才能將其財產交給他的繼承人。
皇帝保留了在自己的繼承人之間（或/和根據自己的選擇）分配貴族財產的權利，而不是按照伊斯蘭教法所規定的那樣。其次，女兒沒有繼承父親財產的份額。
處理已故貴族財產的程式有時會給家屬（尤其是被厭惡的貴族的家屬）帶來相當大的延誤和騷擾。
奧朗則布制定了一項規定，即不欠國家錢財的貴族的財產不得被查封，並且無論如何，已故貴族的財產中的一定部分應立即提供給其家屬。
王室成員，包括王子和王太后，對對外貿易非常感興趣。阿克巴的遺孀和賈漢吉爾的母親擁有在蘇拉特和紅海港口之間航行的船隻。

地主

土地所有權主要取決於繼承。
那些建立新村莊或將荒地開墾為耕地的人，屬於各自的村莊。這些村民成為這些土地的所有者。
相當一部分地主擁有從各自村莊收取土地稅的世襲權利。這被稱為他的“talluqa”或他的“zamindari”。
為了收取土地稅，地主獲得土地稅的一部分，這部分稅收可能高達25%。
地主並不一定是其收取土地稅的所有土地的“所有者”。
只要農民實際耕種土地並支付土地稅，就不會被剝奪土地。因此，地主和農民都在土地上擁有自己的世襲權利。
地主擁有自己的武裝力量（用於收取土地稅），通常居住在堡壘或garhis中，這些地方既是避難所，也是地位的象徵。
地主通常與種姓、氏族或部落基礎以及定居在其地主領地內的農民有著密切的聯絡。
除了這些地主之外，還有一個龐大的宗教神職人員和學者階層，他們作為回報，被授予土地以維持生計。在莫臥兒語中，這種贈款被稱為“milk”或“madad-i-maash”，在拉賈斯坦語中，被稱為“shasan”。

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