印度領導力理論：意義與應用

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在當今科技世界，尤其是在所有現代領導角色中，人性至關重要。因此，我們必須根據現在重新構建歷史資訊。正如我所展示的，由於它們所宣揚的信念和理想是永恆的，並且為了人類的利益而公平，因此，許多他們的戒律和觀念在今天似乎具有全球意義。更廣泛的社群中各個層級的有效指揮官、高管和管理人員以擁有根深蒂固的智慧而聞名。作戰部隊、大學和組織的培養和訓練也必須融入這些習俗的價值觀和信念。首先，人們普遍認為印度領導力是權威型的，上級會仔細監督其下屬，並且只允許少量下屬參與。

古代印度的經驗教訓

在政治學和治國方略的基礎文字考底利耶的《政事論》以及佛教哲學的基本原則中，領導素質確實以一種非常科學和邏輯的方式表現得非常出色。這個過程始於掌握自我發展和自律，包括消除傲慢和憤怒。透過獲得自我控制和紀律，下一階段是學習和接受教育。此外，工作的完成方式取決於良好的建議，並且可以透過將活動分解成邏輯和系統化的步驟來實現。這個過程類似於任何現代領導力理論及其管理方面，適用於軍事和其他職業。簡單地觀察周圍環境就會發現一個悖論，即信仰除了是道德、慈善和合作的來源外，也可能導致恥辱、對抗和混亂。當一個人將信仰和個性結合起來時，就會獲得光明。政府及其共同體可能會引發一場大火。信仰本質上是心理學。它縫合了人類共同的紐帶。組織在過去、地理和社會邊緣表現出差異。這些文化方面有時可能難以接受。然而，基本理念——善良、公平與真理——是一致的。

考底利耶的領導方式

考底利耶描述了印度文化中治理和領導哲學的幾個要素。此外，還考察了它們與戰爭的關係。考慮了中世紀來自商羯羅的文字中的以下第一句話，以及佛教哲學的一些要素。以下（義務）為所有人所共有：不傷害（有意識的生命）、誠實、正直、遠離仇恨、富有同情心和忍耐。找出所有六位對手並掌握感覺：放棄慾望、憤怒、自私、自我、態度和魯莽可以幫助你掌握自己的情緒，而這正是正規教育的全部內容。這整個學科都包含感覺控制。

教學和知識的轉變

內省和正念為教育的成功提供了途徑。心理智慧是描述這種身份技能的現代術語。詳細地提到了對學習的熱情或好奇的心態作為認知發展的先決條件。這一普遍原則就是身份，在當今的現代教學和教學交付中，教師必須運用創造性的技巧來激發學習者的求知慾並喚醒他們的“學習熱情”。考底利耶需要提供關於如何鼓勵學生學習的指示，但任何堅持善良等理想的人都有可能做到這一點。

任務有效性

很多時候，人們會說：“我們想出了偉大的想法，但執行力不足。”有效性最終始於堅定的思想；其他一切隨之而來。每個人都可能會有想法，但只有非凡的人才能將它們付諸實施。做好清晰的準備；在你決定並啟動一個專案後，無論遇到什麼障礙都要堅持下去。防止行動遲緩。另一個因素是，團隊中的每個成員都擁有一套不同的技能，必須由隊長帶領。

溝通

任何有效的領導都需要強大的溝通能力和說服技巧。因此，領導者也必須充當教育者或指導者。因此，如果他要說服他的團隊，就需要有效的溝通能力。關於公開演講、溝通和激勵他人，古拉爾的教誨現在仍然適用。在你的聽眾面前說話並不會帶來適當的行為或任何其他型別的全球利益。以適合觀看者能力和知識的方式進行溝通。只有那些尚未學會如何簡潔而準確地說話的人才會進行冗長的演講。

印度的其他領導力理論

培育-任務領導力模型（Sinha 1980）

根據這一概念，理想的領導者既要培育又要以任務為導向。對下屬體貼和富有同情心的領導者體現了領導力的培育維度。培育以完成任務為前提。因此，如果下屬以任務為導向並努力工作，老闆就會變得富有同情心。在NT領導力下，家長式和家長式態度是領導過程的一部分，就像在許多非西方文化中一樣。

OCTAPACE模型（Pareek，1981）

OCTAPACE理念旨在設計組織發展干預措施。Pareek將OCTAPACE定義為八個價值觀：開放性、協作性、信任、真實性、主動性、自主性、對抗和實驗。這八個理想也代表了領導原則或領導特徵。因此，OCTAPACE正規化也是一種領導力模型。

Karta領導力模型（Singh & Bhandarkar，1990）

根據這種領導力正規化，領導者是“Karta”，或聯合/大家庭的家長。Karta型領導者促進員工參與管理。他或她可以提供資訊、建議和解決問題。他將團隊視為一個“巨大的kutumbh”，或大家庭。因此，“與其大喊大叫，不如把手放在肩膀上並解釋。”因此，Singh和Bhandarkar的Karta領導力模型呼應了Sinha的培育任務領導力模型。

四步啟蒙領導力模型（Sharma，1995）

這種領導力正規化從機器人、經理、領導者和啟蒙領導者的角度確定了四個階段。已經確定了啟蒙領導者的以下特徵

• 一位明智的領導者透過利用HOPE（存在的高階目的）理念和積極的管理策略來平衡願景、目標和行動。

• 一位啟蒙領導者將陽性和陰性品質結合起來，透過人來創造運動和執行組織。

• 一位啟蒙領導者在逆境和災難情況下有效地執行任務。

• 一位啟蒙領導者有效地應對激進和劇烈變化的情況。

• 一位聰明的領導者將領導力和管理力相結合，以VEDA（願景、啟蒙、奉獻和行動）為象徵。

陰陽三合一領導力模型（Sharma，1996）

這種正規化基於陰陽三合一的理念，以拉克希米、薩拉斯瓦蒂和杜爾迦三位女性三位一體為象徵，分別代表財富、智慧和力量。根據這種正規化，領導者應該積極地將財富、專業知識和權威用於公司和社會的利益。隨著女性在商業領域的權威地位的提升，這種領導力正規化可能會成為未來的模型。該正規化消除了許多由從業人員和研究人員建立的領導力模型中明顯的男性中心主義。

母親領導力模型（Banerjee，1998）

母親領導力是一種全面的領導力正規化。它指的是“具有長期願景、支援理想並幫助實現可持續發展的自我意識領導者”。該正規化包含所有已知的領導風格：遠見卓識、服務、智慧、傳教士、直覺、基於價值觀的倫理道德、主動和權威領導。這是一種基於母親隱喻的綜合領導方法。因此，它將培育-任務領導力納入其構成。在當今這個充滿環境問題的時代，這種隱喻是新領導力正規化的有力隱喻。

崇拜領導力模型（Chatterjee，1998）

崇拜領導力正規化基於“工作即崇拜”的業瑜伽理念。崇拜“表明，當工作以崇拜的精神完成時，工作的質量就會發生變化。因此，即使是平凡的任務也會從苦差事變成非凡的現實”。在領導力的崇拜正規化中，有四條路線將領導者引向崇拜。“這些是通往同一個地方的內在路線，即自我。”這些是（i）紀律、（ii）正義、（iii）犧牲和（iv）超越的道路。在這種正規化中，超越被描述為“活動中的實現狀態”。崇拜為毫不費力的努力創造了條件，踐行它的領導者將成為鼓舞人心的榜樣。

智慧領導力概念（Chakraborty，1999）

Chakraborty的“智慧領導力”正規化源於古代的“ राजऋषि ”模型，在這種模型中，領導者在所有行為中都帶有“ ऋषि ”或神聖的色彩。Chakraborty聲稱，“從神話到歷史，再到今天，這條領導力發展線一直沒有斷裂；從國王Janak到佛陀，阿育王到旃陀羅笈多，維韋卡南達到甘地。”Chakraborty認為“ राजऋषि ”理念是印度典型的領導力方法。他以與知名企業高管的談話形式提供了實際證據來證實他的理論，並發現他們中的許多人在某種程度上實踐著“ राजऋषि ”正規化。這種談話的問題在於，當權者有時會給出社會上可以接受的回答。因此，有時很難對領導力的潛在本質做出明確的判斷。

結論

古代印度的經文也包含了對如今所稱的治理的現實概念，以及治理、教學、指導和組織技能。治理的品質包括永恆的真理傾向於自我控制和基礎教育，這導致了具有探究心態和學習慾望的智力微調，與顧問的基本原則和此類事業的徹底崩潰、資訊共享、分發和策略或計劃的部署形成對比。這些思想可以在古代印度的經文中找到，這一事實證明了縱觀歷史，個人認知和行為之間存在著眾多平行之處。