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法學研究業力瑜伽與積極心理學
在印度語境下，《博伽梵歌》詳細闡述了業力瑜伽的倫理和宗教體系。《博伽梵歌》，也被稱為《神之歌》，是印度最著名的宗教文獻，對印度文化產生了持久的影響。它是古代印度史詩《摩訶婆羅多》中的一段章節，以對話的形式記錄了克里希納和阿周那（一位傳奇戰士）之間的對話，回應了阿周那在關鍵戰鬥中表達的困惑。業力瑜伽思想是基於印度世界觀的根本信念。
什麼是業力瑜伽？
"業力"一詞源於梵文詞根"Kri"，意思是"行動、事務或活動"，指的是所有人類活動，無論是身體的、言語的還是精神的。"瑜伽"一詞源於梵文詞根Yuj，意思是結合，但在《摩訶婆羅多》中以三種方式使用：作為獨特的才能、工具、巧妙的技術或完成任務的優雅方法；作為對成功或失敗態度的平等；以及作為消除業力固有束縛傾向的工具。《歌》中“瑜伽”和“業力瑜伽”這兩個詞可以互換使用，因為後兩種定義討論了瑜伽與行動之間的聯絡。
印度世界觀
印度世界觀定義了印度所有六個哲學體系中的三個核心思想。第一個思想是，所有行為都能預示著行為者未來的幸福或痛苦，這取決於行為是好是壞。第二個概念是存在一個永恆的存在物，稱為靈魂（Atma），它是我們未被發現的內在本質，不受日常生活汙穢的影響。第三個信條與解脫（Mukti）的概念有關。由於行動是推動我們經歷這永無止境的生死輪迴的原因，如果我們能夠擺脫所有驅使我們行動的情緒或慾望，就不會有燃料（以快樂或悲傷的形式被感受到）來驅使我們進入另一個輪迴。
我們將擺脫這個無休止的迴圈。業力哲學，與人們在一個公正的宇宙中只得到應得的報應的觀念同義，可能是印度世界觀中最著名也是最被誤解的部分。業力意味著所有先前化身的所有善惡行為都會累積起來，因為它將正義的概念擴充套件到其他領域和其他生命。因此，每個人在每一世都會收穫他們在前幾世所播下的種子。他們相信業力增強了人們對自然正義的信仰，並像對公平世界的信仰一樣，讓每個人對其幸福和痛苦負責。
誰是業力瑜伽士？
業力瑜伽士是認識到非抵抗是人所能擁有的最高力量的表現，而通常所說的抵抗邪惡的行為只是通往這種最高力量（即非抵抗）的道路上的一步的人。為了達到這個最高的理想，人必須首先反抗邪惡；讓他工作、奮鬥，直接從肩上打擊。只有當他獲得了抵抗的能力，非抵抗才能成為一種美德。
業力瑜伽與積極心理學
《歌》建議：“不要渴望果實。”它也要求你熟練而充滿活力地行動。不帶有慾望行動的人的行為應該優於出於慾望而行動的人。後者被果實吸引，當然會在思想和對果實的夢想上花費大量或少量的時間和精力。根據克里希納的說法，只有任務，而不是結果，才能受到你的控制。然而，也很清楚的是，沒有努力是徒勞的。它要麼會有一個有利的結果，要麼會有一個不利的結果。我們透過積極心理學學習快樂。如果我們只是專注於工作，我們就能全身心地投入到工作中。對特定結果的需求會帶來焦慮。只有瞭解業力瑜伽，我們才能理解基於積極心理學的解釋，即當完全沉浸在任務中時，工作是如何進行的。
與我們從工作中獲得的樂趣相比，這是一種更高層次的專注，內在動機是次要的。瑜伽練習導致解脫。雖然解脫的性質並不重要，但如果我們在工作中體驗到一種流暢感，它就變得很重要。業力瑜伽可能是一種有益的治療方法，可以減輕恐懼和焦慮，降低與之相關的精神和醫療問題的發病率。它表示《歌》的教誨：“放下過去和未來，活在當下”。
同理心與業力瑜伽
業力瑜伽是一種執行職責而不希望得到回報的方法。關於他人，責任感出現了，而對回報的缺乏表明了一種利他的驅動力。因此，業力瑜伽士的行為必須是慈善的。業力瑜伽也是人們參與慈善捐贈的一種廣泛的傾向。只有當人們真正關心他人時，他們才能對自己的責任敏感和有意識。在同理心的層面上更深切地關心周圍的人的人，更有可能被利他的動機所感動，因此參與利他的幫助。
業力對性格的影響
人必須與業力的最大力量作鬥爭，以及它如何影響性格。彷彿作為中心，人將宇宙的所有力量都吸引到自己身上，在那裡它們都被融合起來，並以一股強大的潮流送回宇宙。真正的人，全能的全知中心，是吸引整個宇宙來到他身邊的原因；善惡、苦樂，它們都湧向他，依附於他，正是從它們那裡，他創造了被稱為性格的巨大力量，並將其投射出去。就像他能把任何東西都拉進來一樣，他也能把它扔出去。
人類社會中的所有運動，我們在世界上觀察到的行為，以及我們在周圍看到的一切創造物，都是人類思想和意志的表達。包括工具、城市、船隻和戰艦在內的一切，都只是人類意志的結果，是由性格創造的，而業力創造了性格。意志的表現就像業力。世界創造了許多意志堅強的人，他們一直都是傑出的勞動者。這些人擁有巨大的靈魂和巨大的意志，能夠顛覆整個宇宙。因為我們知道他們的祖先是誰，像佛陀或耶穌那樣巨大的意志不可能在一世中獲得。
不知道他們的祖先是否說過對人類有益的話。像約瑟夫這樣的木匠有數十億，但數百萬仍然活著。像佛陀的父親這樣的次要君主數不勝數。如果你僅僅是一個遺傳傳遞的問題，你怎麼解釋這個小的小君主（他的侍從可能不服從他）是如何產生這個兒子的，如果世界的一半崇拜他呢？你怎麼解釋木匠和他兒子之間的區別，數百萬人民相信他是上帝？這種解釋解釋不了。耶穌的偉大意志，佛陀釋放到世界上的意志，是從哪裡來的？所有這些力量從哪裡來？它一定存在了一段時間，不斷膨脹，直到它像佛陀或耶穌一樣爆發到社會，並且它繼續延續到今天。
此外，業力或勞動決定了這一切。沒有人可以獲得任何東西，除非他們為此而努力；這是一個永恆的真理；雖然我們可能首先不同意，但我們最終會相信它。一個人可能一生都在努力致富；他可能欺騙了成千上萬的人，但最終，他意識到自己不值得，他的生活對他來說成為了麻煩和不便。我們可以繼續為了身體的快樂而積累，但只有我們賺到的才是真正屬於我們的。一個傻瓜可以買下全世界的書，但它們會留在他的圖書館裡，他只允許閱讀他應得的書，業力帶來了這種應得。
我們應得的和我們所能同化的，是由我們的業力決定的。我們負責我們是誰，我們可以創造任何我們想要成為的東西。因為我們今天的樣子是由我們過去的行為創造的，所以我們可以推斷，我們想要成為的樣子可以由我們現在的行為創造；因此，我們必須知道如何行為。你可能會問，學習如何工作有什麼好處？在這個世界上，每個人都在工作。然而，確實存在浪費我們精力的情況。
關於業力瑜伽，《博伽梵歌》中說，業力瑜伽包括從事勞動，但要以智慧行事，並且作為一門科學，要理解如何從事能夠產生最佳結果的勞動。你必須記住，這項努力的唯一目的是喚醒靈魂，釋放已經存在的智力的力量。每個人都擁有成功所需的能力和知識；這些許多作品都是喚醒這個沉睡的巨人的打擊。
結論
業報瑜伽 (Karma Yoga) 是一種古老的修行方法，但多年來其重要性有所下降。維韋卡南達 (Swami Vivekananda) 在現代復興了它。他熱烈地支援業報瑜伽，並強調它是實現自身神性的最有效途徑之一。人們可以透過在阿德瓦達 (Advaita) 的精神指引下無私地行動來獲得最高的洞見。維韋卡南達的勞作理念與《薄伽梵歌》中的業報瑜伽是一致的。他的業報瑜伽，即無私行為的道路，與《薄伽梵歌》中主的教誨相呼應。
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