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法律研究阿南達瓦爾達納的《聲音 सिद्धान्ता》
簡介
在阿南達瓦爾達納九世紀撰寫的《Dhvanaloka》中，他首次提出了dhvani或暗示的哲學。儘管這種學說的萌芽可以在早期理論家的假設中找到。
阿南達瓦爾達納堅定地建議詩人和批評家都堅持這一理念，該理念此後被認為是印度詩歌批評的一個關鍵原則。
Lokamani Dahal，阿南達瓦爾達納的《Dhvanyaloka》，CC0 1.0
什麼是阿南達瓦爾達納的 Dhvani 概念？
博學之士將這種型別的詩歌稱為 DHVANI，或“暗示詩歌”，其中（常規）意義使自身變得次要，或者（常規）詞語使自身的意義變得次要，並表明預期的推斷意義。
因此，這種詩歌被歸類為暗示詩歌，因為在明確意義出現後，所指意義和暗示意義是次要的，並將主要位置分配給第三級或暗示意義。
在這個過程中，語義意義不會與抒情意義衝突或損害抒情意義。相反，建議的意義是透過語義意義獲得的。
根據阿南達瓦爾達納的說法，對該意義的理解只能透過明確的意義來獲得，就像短語的意圖是透過組成詞的意義來理解的一樣。
在這種情況下，暗示的意義是“那個意義”，並且在 dhvanikavya 中，它具有至關重要的意義。阿南達瓦爾達納聲稱“暗示”既是所有偉大詩人作品的本質，也是最可愛的詩歌原則。當暗示的解釋的重要性低於詩歌意圖時，一首詩在普通的詩歌話語中被認為是劣等的。
Dhvani 或象徵性內容，由阿南達瓦爾達納進一步定義為一種詩歌發明，並且各種各樣的詩歌努力是透過暗示至上的理念來分類的。
最好的詩歌藝術例子不侷限於表達和表達所設定的嚴格引數。它超越了界限並對象徵性內容進行推斷，這表明它是神秘的誘惑之一，這種提升類似於共鳴或回聲。
Dhvani 的三個方面是什麼？
Abhidha（指稱）
Laksana（含義）
Vyanjana（暗示）
阿南達瓦爾達納斷言，除了指稱和含義這兩種能力外，一個詞還具有暗示的能力。
其他兩個 saktis 基於 Abhidha，它是基礎。Abhidha 可以被描述為語言傳達表達的字面或常規意義的能力。
Laksana，即詞的第二種能力，是一種指示能力。它包括指向更深層含義的表達的外在表現形式。
第三種能力，或 Vyanjana，意味著斜體。
結論
總而言之，可以說梵語詩歌富含感知和思想，因為它是我們遺產的重要組成部分。它提出了梵語詩歌具有充分實現文學作品藝術潛力的能力和深度，無論它們是古典的還是當代的，東方的還是西方的。
這些應用模型鼓勵將影像、符號、隱喻、節奏和語氣與情感和感受融合和轉換。它們還鼓勵培養高度的語言敏感性和跨文化界限的能力。
Dhvani 最偉大的實踐者是阿南達瓦爾達納，他是 rasa 的支持者。他得出結論，只有 dhvani 才能傳達 rasa。
根據他的評論家阿比納瓦古普塔的說法，dhvani 可以在整個文字中使用，僅僅是意義，或者只是一個詞。
常見問題
Q1. 在《Dhvanyalokam》中，阿南達瓦爾達納探討了隱含意義的三個主要類別。解釋一下。
答：Alakaara、Vastu 和 Rasa 是三種 dhvani。
Vastu dhvani 暗示了一個獨特的真理或概念。Alankaara dhvani 暗示了一些 alankaara 或修辭格。Rasa dhvani 喚起了 Rasa。Vastu dhvani 和 Alankaara dhvani 都可以透過 vacyaartha 或直接意義和 vyangyaartha 或暗示來呈現。但是，第三種類型的 rasa dhvani 的隱含意義永遠無法用詞語的直接意義來表示。
Q2. 阿南達瓦爾達納提供的 Dhvani 解釋並沒有被許多學者接受。列舉一些批評家及其觀點。
答：Bhattanayaka、Kuntaka、Mahimabhatta、Dhananjaya、Bhoja、Rajasekhra 和 Vishwanatha 批評了他的解釋。
他們提出了諸如“如果 Guna 和 Alamkara 與 Dhvani 不同，那麼它們如何被認為能產生美感？”之類的問題。
根據 Mammata 的推理，Rasa 是詩歌的主要元素和主題。為了貶低 dhvani，他說 vakyartha rasatmakarth kavyam，建立了詩歌與 rasa 之間的聯絡。
由於 dhvani 沒有獨立或可識別的存在，Mahimabhatta 將所有型別的 dhvani 歸類為 Anumana，即結論。
Q3. 你如何理解 Citrakavya 這個詞？
答：詩歌中質量較低的類別是沒有暗示資訊的詩歌。肖像風格的詩歌被稱為 citrakavya。
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