希波的奧古斯丁

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簡介

神學家和哲學家聖奧古斯丁，通常被稱為希波的奧古斯丁，是柏柏爾人後裔，曾擔任努米底亞希波雷吉烏斯的主教（羅馬北非）。由於他的著作對西方哲學和基督教在教父時期的發展產生了影響，他被認為是拉丁教會最重要的教父之一。

他於8月28日去世，這一天被紀念為他的紀念日。由於他對救贖和神恩的信仰，許多新教徒，特別是加爾文主義者和路德教徒，將他視為新教改革的神學先驅之一。

希波的奧古斯丁

用奧古斯丁同時代人傑羅姆和特圖良的話來說，他“重新確立了古老的信仰”。他最初被各種摩尼教信仰所吸引，後來轉向了希臘化的新柏拉圖主義思想。

在386年成為基督徒並受洗後，奧古斯丁發展了一種獨特的哲學和神學思維方式，這種方式能夠接受各種意見和觀點。

當西羅馬帝國開始瓦解時，奧古斯丁對教會的設想是一個與物質之城分離的精神之城——上帝之城。儘管有一些說法與之相反，但他仍然被尊為聖人，許多東正教教父，最著名的是格列高利·帕拉馬斯，都受到了他的影響。

俄羅斯和希臘東正教教會在6月15日慶祝他的節日。

早年生活

他的早年生活可以概括如下：

• 奧古斯丁於354年出生在羅馬努米底亞省（今阿爾及利亞蘇克阿赫拉斯）的塔加斯特自治市。

• 多虧了他的同胞羅馬努斯的大方資助，奧古斯丁在17歲時完成了在迦太基的學業。

• 奧古斯丁是一位才華橫溢的學生，從一開始就具有敏銳的求知慾，但他從未掌握希臘語。

皈依

在386年8月下旬，31歲的奧古斯丁在得知龐蒂西亞努斯和他的朋友們第一次閱讀了沙漠的安東尼之後，決定成為一名基督徒。

他因譴責他以前信奉的摩尼教和佈道而聞名（據信有超過350篇被記錄在案的佈道是真實的）。

在他活著的時候，他發表了6000到10000篇佈道，但只有大約500篇仍然儲存下來。

希波主教

他被稱為“希波的奧古斯丁”，因為他於395年被任命為希波的輔理主教，並在不久之後被提升為正式主教。

他還將他所有的財產捐贈給了塔加斯特教堂。為了服務於他教區中形形色色的成員，他會選擇教堂每週誦讀的經文。

奧古斯丁非常努力地將希波人爭取到基督教中。離開修道院後，他住在主教府，但他仍然保持著他的修道院生活方式。

原罪

基督教認為，人類天生就繼承了一種需要重生並傾向於邪惡行為的墮落本性，這就是原罪。

根據奧古斯丁的說法，要麼驕傲先出現，然後是不服從上帝的愚蠢行為，要麼驕傲先出現。如果撒旦沒有將“罪惡的根源”植入他們的感官，他們就不會屈服於傲慢和愚蠢。

情慾或性慾對人的知識、意志和情感以及他們的慾望，特別是性慾，是有害的。

多納圖斯派

被稱為多納圖斯派的基督教教派在四到六世紀之間分裂了迦太基地區的教會。

希波的奧古斯丁親歷的多納圖斯運動持續到七到九世紀的穆斯林征服時期才最終消亡。

多納圖斯派不承認那些在迫害期間順從的祭司和主教的聖禮或精神權威。

蠻族入侵與上帝之城

公元五世紀，西哥特人、西哥特人和汪達爾人不斷襲擊羅馬帝國。公元410年阿拉里克一世洗劫羅馬的悲劇導致任何剩下的非基督徒都責怪基督徒激怒了眾神。

為了回應這些批評者，奧古斯丁寫了他的第二部重要著作，《上帝之城駁異教徒》（公元413-426年）。

這本書描繪了上帝與魔鬼之間的鬥爭作為人類歷史的中心主題。“上帝之城”，一個新的耶路撒冷，是那些獻身於上帝永恆真理和所有信徒最終天國的人的家園。

正義戰爭理論

正義戰爭理論是軍事倫理學的一個教義，軍事當局、神學家、倫理學家和政策制定者都在研究它。它通常被稱為一種習俗。

根據奧古斯丁的說法，基督教和平主義應該是一種智力和個人信念。但是，當存在一種嚴重的非正義行為，只有透過暴力才能糾正時，保持非暴力將是邪惡的。

他認為，從本質上講，追求和平必須使人有機會鬥爭以確保其長期生存。為了恢復和平，這樣的戰爭不能是預防性的，而應該是防禦性的。

結論

奧古斯丁教會我們，因為人類中的每個人都犯罪並背叛了上帝，所以沒有人能夠靠自己得救。那些見過基督的人知道，他們必須完全信靠他，而不能依靠他們的技能、特性或遺傳來獲得救贖。

根據奧古斯丁的說法，為了像上帝一樣在永恆中變得公義、智慧和聖潔，人必須努力在地球上提升美德、智慧和愛，同時將墮落的理智和反抗的意志交給上帝完美的仁愛。

常見問題

Q1. 奧古斯丁對上帝有什麼看法？

A1. 奧古斯丁從信仰的角度來說，基本上認為，由於上帝是公平公正的，所以他目前不可能是邪惡的根源。如果你知道或認為上帝是好的——相信其他說法是不正確的——那麼他不會造成傷害，那麼這個說法就是正確的。上帝是一切創造的源頭，一切美好的存在都是來自他的。

Q2. 奧古斯丁痴迷於什麼？

A2. 由於奧古斯丁在四世紀似乎是一個非常大的罪人，罪人們長期以來一直崇拜這位聖人。根據他的著名傑作《上帝之城》，他沉迷於性。

Q3. 奧古斯丁對邪惡有什麼論點？

A3. 在關於信仰、希望和愛的著作《恩賜論》中，奧古斯丁將邪惡定義為“善的匱乏”。因此，邪惡不是像善一樣存在，而是被定義為善的缺失。善的存在並不需要邪惡的存在。