婆羅多·羅娑經

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簡介

梵語單詞 rasa 可以指汁液、精華、水、風味、味道、樂趣、情感等等。它已被用於指代《奧義書》中的梵天。單詞 rasa 描述了詩人的創作過程、讀者對美學的欣賞以及詩歌中表達的各種情感。在詩學中，這個短語指的是詩歌的客觀結構焦點以及詩人和讀者的主觀感受。

什麼是羅娑經？

每個藝術家都試圖創作出能夠喚起觀眾情感併產生情感影響的藝術作品。同樣，觀眾成員參加演出僅僅是為了這種享受。因此，任何表演的目標都是喚起觀眾的情感反應或審美體驗，而不是傳遞或交換資訊、知識或意圖。根據觀眾的說法，表演的情感體驗越強烈，表演就越好。

為了藝術作品的成功，藝術家應該最重視建築的結構元素。婆羅多的《納塔莎斯特拉》中提到了“羅娑經”，它是印度戲劇理論的基石，也是在觀眾中喚起審美體驗的組成部分。這是導致觀眾產生任何感覺的最有效和最全面的方法。

什麼是婆羅多的羅娑理論？

• 根據婆羅多的說法，羅娑是觀眾透過藝術作品體驗到的一種情感。羅娑的實現源於特定的 sthayibhav。他認為，sthayibhav，一種持久的情感，會轉變為羅娑，一種審美愉悅，或者換句話說，sthayibhav 會產生羅娑。

• 婆羅多認為，羅娑的實現需要 vibhav、anubhav 和 sancharibhav 的正確平衡。一部成功地融合了這些 bhava 的戲劇是完美的、充滿羅娑的、令人愉快的。

• 婆羅多還透過 sahardya 的概念強調了觀眾的特徵。羅娑是觀眾與藝術創作之間的交流。

婆羅多有多少種羅娑？

據稱，只有永久性的情感狀態才能達到羅娑的級別。它們有八種。

愛情（Shringar）

愛情的主導狀態是愛情（Shringar）羅娑的來源，它的根源在於世界中令人眼花繚亂和更明亮的元素，如白色、純淨和美麗。婆羅多將這種羅娑與淺綠色和毗溼奴神聯絡起來。

喜劇（Hasya）

笑的主要感覺是喜劇（Hasya）羅娑的基礎。它源於展示不雅的服裝或飾品、無禮、貪婪、爭論或畸形的肢體。婆羅多將白色和普拉穆圖斯神聯絡起來。

英雄（Veer）

傑出型別人士的宏偉、偉大、善良、力量和能量構成了英雄（Veer）羅娑的基礎。它展示了專注力、毅力、外交、紀律、軍事實力、侵略性、強大的聲譽和可怕的能力等等。婆羅多將橙色和因陀羅神聯絡起來。

驚奇（Adbhut）

驚奇的主導狀態是驚奇（Adbhut）羅娑的基礎。它是由看到天體或事件、獲得想要的物品、進入高階宮殿、寺廟或禮堂以及看到虛幻或魔術行為等因素形成的。婆羅多將黃色和梵天神聯絡起來。

憤怒（Roudra）

憤怒的主導狀態是憤怒（Roudra）羅娑的基礎。它源於憤怒、強姦、虐待、侮辱、虛假、指控、嫉妒等因素。它的來源是羅剎、達納瓦和傲慢的人。婆羅多將紅色和魯德拉神聯絡起來。

悲情（Karun）

悲傷、痛苦和痛苦的主導狀態是悲情（Karun）羅娑的基礎。它源於失去親人、離婚、失去工作、意外死亡、經歷磨難或被監禁等因素造成的痛苦。婆羅多將灰色和閻摩神聯絡起來。

厭惡（Bibhatsa）

厭惡（Bibhatsa）羅娑中的主導情緒是厭惡。它源於聽到或看到關於令人不快、令人厭惡、骯髒或破壞性的事情，或談論它們。在舞臺上，可以透過閉嘴或停止所有肢體運動等效果來描繪它。婆羅多將藍色和溼婆·穆胡卡拉神聯絡起來。

恐怖（Bhayanak）

恐懼的主導情緒是恐怖（Bhayanak）羅娑的基礎。它源於可怕的響亮聲音、鬼魂的出現、恐慌症、緊張或貓頭鷹和豺狼的聲音、空蕩蕩的房子、黑暗的森林、關於暴力犯罪和謀殺的討論，以及起雞皮疙瘩、顏色變化、聲音消失等。婆羅多將黑色和卡拉神聯絡起來。

結論

根據羅娑理論，主要目標不是引發羅娑或快樂（藝術），而是娛樂觀眾。相反，主要目標是在觀眾面前建立一個平行存在，以便他們能夠產生認同感（即意識、精神和道德問題）。Bharatamuni 認為，戲劇是所有藝術的綜合，是審美體驗最理想的表達形式。

常見問題

Q1. 《納塔莎斯特拉》著名的評論家是誰？

Ans. 11 世紀的阿比納夫·古普塔是《納塔莎斯特拉》著名的藝術評論家和評論員之一。他的作品以《納塔莎斯特拉》為框架，但它是一部獨立的作品。

Q2. 羅娑與 Bhavas 有什麼區別？

Ans. “成為”這個詞是 bhava。羅娑是從 Bhava 中產生的審美情趣，Bhava 是精神狀態。如果沒有羅娑，Bhava 本身就沒有意義。因此，羅娑本質上是 Bhava 在由品味、情感和快樂帶來的各種情感中的形狀和表現形式。

Q3. 羅娑在繪畫中的重要性是什麼？

Ans. 羅娑是由藝術作品中描繪的角色、他們的表情和環境帶來的情感滿足的能力。梵語單詞“rasa”指的是一件藝術作品產生的情感滿足程度。