印度心理學史

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歷史可能是人們在學校學習中最枯燥的科目之一，他們經常會問為什麼學習已經發生的事情很重要。這是因為，為了理解現在，回顧過去尋找參考總是明智的。

印度心理學史

印度心理學可能是一個相對較新的領域，它於1915年在加爾各答（現為Kolkata）成立，由N.N. Sengupta建立了第一個心理學實驗室。從那時起，印度心理學便以其速度找到了其可接受性和進步的可能性。這個相對年輕的印度心理學領域堅持著杜爾加南德·辛哈、吉里什瓦爾·米斯拉和賽義德·穆罕默德·莫辛等傑出印度心理學家的巨人，僅舉幾例。它在抽象認知的古老時代實施了不同超驗結構和模糊概念的意識形態立場。

印度心理學的發展

印度心理學家取得了一些重要的突破。從印度正規化發展心理學是基於證據的，只是遵循了西方視角發展心理學之後，西方視角開始創造其科學的、形而上學的子結構和宗教結構。這些構成了關於自我、心理學和宗教以及這些因素如何與現實世界的適用性和影響相互作用的大量理論的基礎。就當代印度心理學而言，必要的和預期的嚴格劃分或修正是因為當前的方法需要實際的科學證據。為了響應印度心理學取得的良好發展，加爾各答大學開設了第一個實驗心理學課程。

常見的誤解和界限

印度心理學經常被誤解為對印度特定氏族或群體的調查，或者用西方的定義實體的詞彙來說，是對特別居住在該國邊境內的印度公民或民眾的研究。值得注意的是，雖然它包括對情境因素的行為和文化反應的研究，但它很大程度上忽略了印度心理學。印度心理學採用一種趨向於高度意識的中間立場，這在我們的神聖文獻和教義中被描述和強調，作為理解個體性和人格以及心靈理論複雜性的一種方法。由於其全球應用範圍，印度心理學的性質是動態的。

無論是考察政治和經濟領域的《政事論》(Arthashastra)，還是研究被稱為“六宗”(Shat darsanas)的六個哲學模組，還是側重於考察文化和人類物種社會學視角的《 नीति śāstra》(Neetishastra)或《達摩沙斯特拉》(Dharmashastra)，還是處理性傾向和人類性行為的《 कामसूत्र》(Kamasutra)，從政治到性，我們的古代哲學家涵蓋了所有內容，以協調心理學現代和哲學的起源。

演變

關於印度心理學的發展，有足夠的研究所提供和經驗證據。基於此，我們可以大致確定印度起源在20世紀心理學發展中的進步，那時“ मनोशास्त्र ”(manashastra)可能是一個合適的術語，可以將心理學定義為與其同時代的哲學起源不同的分支，因為它與西方的觀點互補。

與印度意識形態信仰相比，西方關於當代心理學的意識形態立場有所不同，因為它提供了關於存在和死亡、意識、人類行為、生活方向、目標和美德的各種觀點。

外部影響

在印度獨立之前，英國大學對印度心理學研究產生了巨大影響。這一時期的多數印度心理學家都在海外接受培訓，並受到西方思想的影響。在20世紀的頭十年，這種心理學作為西方全面帝國主義霸權的一部分被引進到印度。因此，持續了幾千年幷包含關於人性的複雜概念、行為、個性及其與宇宙聯絡的學術遺產和本土機構，幾乎完全受到了質疑，並在更大程度上被取代。

印度心理學

1947年印度獨立後，政府多次嘗試將社會學想象力作為英聯邦專案的一部分納入科學和技術研究。印度首任總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯大力支援心理學，鼓勵學生在海外著名心理學家指導下攻讀學位。此外，他還邀請並敦促心理學家對印度的各種問題相關研究進行研究。在加爾各答大學，精神病學家吉林德拉·謝卡爾·博斯博士取代了N.N. Sengupta博士，他在印度建立了精神分析學。1922年，他創立了印度精神分析協會，該協會是國際精神分析協會的成員組織。1925年，成立了印度心理學協會。1968年由印度臨床心理學家協會（IACP）發起。

最初的心理學課程主要關注培養臨床心理學家，因為這是心理學應用最頻繁的地方。隨著該領域的擴充套件，諮詢心理學越來越受歡迎，並廣泛應用於各種諮詢環境。商業和經濟部門的擴張導致心理學在商業和組織環境中的應用。自美國獨立以來，心理學也用於戰鬥環境中。為了援助和裝備軍隊，國防部強調需要在調查和審查委員會中配備心理學家，獨立後他們最終開始這樣做。心理學廣泛應用於各個行業，包括體育和健康，並且每個行業都發展出不同的專業。

直到20世紀80年代中期，公眾主要將心理學視為治療異常行為的一種方法。然而，隨著心理學在教育、組織、國防、健康、體育等眾多不同領域的應用，其吸引力大大增強。根據印度大學協會的資料，到1975年底，在101個公認的機構中，有51個開設了心理學課程。1995年，共有219所大學，其中70所大學在不同層次開設了心理學課程。自20世紀90年代中期以來，心理學的重要性增長得更快。高中課程現在包括心理學。

在印度心理學存在的百年裡，它取得了顯著進展。許多大學和研究機構進行與心理學相關的研究。提供心理學課程和執業心理學家的學校和機構的數量還有待發現。國家心理健康和神經科學研究所以其研究和臨床心理學培訓而聞名。其他著名的進行臨床心理學研究的機構包括B.M.研究所和中央精神病學研究所。

21世紀現象

它可以被研究為

21世紀的印度心理學表明，對西方研究的再現的直接關注已經上升到更具社會相關性的研究，並且已經從實驗（微觀）轉向理解心理的、人際的和文化的場景（宏觀），並結合定性方法。如今，隨著學者和研究人員開始全面解決問題，多元化戰略受到鼓勵。

印度世界觀

達摩(Dharma)和達爾沙納(darsana)這兩種具有精神傾向的世界觀支援印度的觀點。據說這些已經被研究為聖人和智者的早期經驗以及我們的大腦哲學家。這些始於認識到這個概念是基於精神在對現實的感知中具有基礎。然而，當在印度奉行的三大宗教——印度教、佛教和耆那教的背景下考察時，它們都起源於同一心理學思想流派，並具有相似的精神性、宗教統一性和完整性。

結論

印度心理學家開始觀察文化在印度的統治地位，但他們也意識到心理學所取得的眾多科學進步。他們立即意識到他們的研究有多麼模仿。心理學家發現，在印度應用西方心理學的主要問題是，哲學需要適應當地的生活方式。換句話說，西方心理學不採用跨文化技術。一些人認為，印度文化對於傳統的西方科學來說過於廣泛。印度心理學的發展是這一說法被廣泛接受的明確證據。

一些心理學家要求改變信仰和實踐以應對這種差異。印度獨立後，這種信仰的改變最終得到了承認。心理學家開始將靈性融入他們的研究領域。這種變化使新的心理學能夠彌合意識與物質世界之間的差距。這種觀點現在被稱為印度心理學。這種心理學利用了很久以前的印度傳統。這種精神科學一直在逐漸發展，並持續至今。雖然它歷史較短，但印度心理學植根於幾個世紀的傳統。這是一個完全改變的觀點。