社會與個人轉型：甘地視角

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甘地主義被描述為體現了聖雄甘地畢生工作的思想體系，闡述了他的願景和靈感。它主要與他對非暴力、真理、 सत्याग्रह（薩蒂亞格拉哈，非暴力抵抗）和 सर्वोदय（薩爾沃達亞，全民進步）的貢獻有關。重建獨立後的印度是他的首要目標，他根據在人生各個領域的經驗和實驗，制定了一個社會和個人轉型計劃。

甘地對個人轉型的視角

聖雄甘地是《博伽梵歌》的信徒和追隨者，並鼓勵年輕人遵循它。甘地提出，個人必須遵循薩特維克模式（Satvik Model），其特點是將幸福視為內在發展，而不是依賴金錢和物質財富來獲得幸福。他還指出，遵守社會認可的社會行為規範、體貼的行為、合作和同情是內在幸福和善意的關鍵。

他深信印度教的解脫（Moksha）哲學，並認為一個薩達查裡（Sadachari，行為端正的個人）一定能在天堂獲得一席之地。因此，必須對個人進行正確的教育，以確保他們的行為端正。他堅信，如果有人從事一項工作，就需要出色地完成這項工作，因為在他看來，卓越是獲得心靈平靜和確保滿足的關鍵。在他看來，古代將人生分為四個阿什拉姆（Ashrams）的觀點為人生不同階段的卓越設定了基準。

每個阿什拉姆需要達到的目標是：

• 梵行期（Bharamcharyashram）- 知識和學習。

• 主家庭期（Grihaprasthashram）- 承擔家庭責任。

• 隱居期（Vanaprasthashram）- 住在森林裡。

• 遁世期（Sanyasprasthashram）- 虔誠地信奉神靈，並與所有關係斷絕。

根據甘地的說法，強大的意志力、決心以及對個人理念和信仰的信念對於實現個人轉型至關重要。他還強調了教育的重要性；他認為教育是個人基本權利，每個人都需要學習閱讀和寫作，在早期，教育媒介應該是學習者的母語，這樣他們更容易獲得知識。

甘地對社會轉型的哲學

甘地對社會轉型提出了不同的觀點；他的思想基於真理和非暴力。他承認階級差異以及不同種姓的利益可能發生衝突的事實，但他相信團結高於衝突。在他看來，合作而不是衝突應該是社會的特徵。他不贊成經濟上重組社會，因為他認為這並不能解決現存的社會問題。

他還反對採取激進和暴力的措施來帶來社會變革，而是認為在民眾中進行政治、社會、經濟和文化覺醒對於帶來社會轉型至關重要。甘地哲學的核心特徵是個人中心而非系統中心。正如甘地所描述的那樣，社會轉型的基本問題是追求非暴力（ahimsa）、平等、自力更生、對生活的科學和理性觀點以及培養寬容。他將社會轉型視為提升受壓迫階級，例如性別平等和消除不可接觸者制度。

不可接觸者制度

不可接觸者制度是甘地最關心的問題之一，他的目標是廢除這種制度。不可接觸者制度是印度上層階級印度教徒對下層階級（稱為“首陀羅”）所實行的。首陀羅從事清潔和清掃等卑微的工作，並受到各種歧視；他們受到經濟剝削，他們的觸控被認為是汙染的，他們不被允許進入寺廟或與上層階級印度教徒喝同一口水井裡的水，否則可能會汙染他們。不可接觸者不被允許參加慶祝活動，因為他們的影子可能會汙染在場其他人，並被認為是不祥的；如果上層階級印度教徒與不可接觸者發生身體接觸，則會進行復雜的儀式來清洗他們。他與B·R·安貝德卡爾博士一起廢除了不可接觸者制度，這是邁向社會平等的一步。

關於婦女的思想

他將婦女視為非暴力（ahimsa）的化身，這意味著無限的愛和同情。他相信要將婦女的地位提高到與男子平等，因為他認為婦女能夠將真理和非暴力的思想轉化為人類的行為，併成為 सत्याग्रह（薩蒂亞格拉哈，非暴力抵抗）的領導者。

甘地的非暴力心理學

聖雄甘地專注於透過“非暴力瑜伽”來實現個人和社會轉型。聖雄甘地的思想深受《博伽梵歌》和斯提塔·普拉格納塔（Stitha-Prajnata）以及耆那教的阿涅坎塔瓦達（anekantavada）哲學的影響；這種哲學認為真理在智者和其他人眼中的構建方式不同，因此真理是個人之間相互理解和互動的基礎。甘地高度依賴 सत्याग्रह（薩蒂亞格拉哈，非暴力抵抗）和非暴力來解決各種政治和社會衝突，這是甘地對社會心理學領域最偉大的貢獻之一。研究表明， सत्याग्रह（薩蒂亞格拉哈，非暴力抵抗）的概念與精神分析理論，特別是埃裡克·埃裡克森和蘇迪爾·卡卡爾的作品之間存在聯絡。甘地的領導風格在現代大多陣列織中都被效仿。

社會變革的技術

甘地應該試圖創造一個連貫的、內部一致的思想體系。他經歷了一個持續的發展過程，在獲得新知識後改進、改變或擴充套件他的理論。然而，他更多的是受到良知的聲音和他對別人的同情心的約束，而不是擔心前後矛盾。

達裡德拉納拉揚（Daridranarayan）

：他在自傳中承認，他最大的願望是與上帝面對面相遇並獲得解脫（moksha）。他透過對人們的愛和他渴望擦乾每個人的眼淚找到了實現這一目標的途徑。雖然他似乎同意馬克思主義的分析，即人類與物質的交往、他的經濟生活、他的生產和分配經濟商品的方式、對政治和倫理的影響以及一般社群的社會生活，但他拒絕相信在建立新的社會秩序和摧毀舊的社會秩序之間存在必然聯絡，或者“經濟”是唯一重要的因素。

無張力民族主義

甘地在20年代和30年代努力尋找改善我們人民融合的方法。他是第一個意識到印度的語言區域擁有悠久的寶貴歷史和傳統的人，就像德國和俄羅斯的部分地區一樣，但不像美利堅合眾國。當民族利益的至高無上地位得到 readily 承認時，一個複合的、強大的、無張力的民族主義將希望保護這些 unbroken 的傳統和發展起來的語言，甚至歡迎對它們的驕傲。

廢除不可接觸者制度

消除不可接觸者制度，並以其純粹的純潔性恢復剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅的四種姓理想，是他希望建立的其他聯絡，以實現更大的統一和融合。雖然所有人生來平等，但他們的傾向、氣質、態度和能力各不相同，他們的精神發展也各不相同。他認為，接受種姓制度和遺傳作為自然的調節基礎，將比讓鬥爭和競爭來決定和分類這些差異要好得多。

保留制度

雖然甘地明確表示，這次絕食並非旨在抗議保留制度，但他對不得不接受它感到不滿。當浦那協議停止了不同的選民名單時，他感到寬慰，因為他無法容忍它們。這次絕食導致印度教文化變得非常情緒化。它並沒有消除不可接觸者制度。不，它不可能。壓制和隔離依然存在。然而，不可接觸者制度使他們失去了民心。它打破了自遠古時代以來就存在的長期聯絡。這條鏈條仍然有一些環節。然而，沒有人會吞噬新的環節。

甘地哲學對塑造新印度的影響

聖雄甘地在塑造現代印度方面發揮了重要作用。著名的“簡單生活，高尚思想”的哲學在當今龐大的印度社會中具有重要意義。現代政治家的各種政策，如“清潔印度運動”（Swacch Bharat Abhiyaan）、“印度製造”（Make in India）、“全國農村就業保障法”（MGNERGA）、“鄉村自治計劃”（Gram Swaraj Yojana）、“自力更生印度”（Nirbhar Bharat）和“技能印度計劃”，都是利用聖雄甘地的思想而啟動的。甘地設想了一個清潔的印度，並強調了內部清潔的重要性，它包括身體清潔和內部清潔，定義為踐行透明、公平、正義、問責制，並放棄腐敗等行為。甘地關於自力更生的觀點在當今政治家的戰略發展中具有極其重要的意義，這些戰略旨在改造印度社會。

結論

聖雄甘地堅持個人和社會轉型的堅定原則。目前的政治家採用他的思想來帶來社會轉型，個人則採用他的非暴力和清潔思想來進行個人發展。甘地的倡議取得了長足的進步，幫助根除了不可接觸者制度和對婦女的歧視。雖然人們對甘地主義的觀點存在不同的意見和爭議，但他的思想確實幫助積極地改變了印度社會。