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法學超越心靈：心理學未來
隨著心理學領域的不斷發展，一個趨勢是西方終於承認將東方實踐納入該學科的重要性。這導致了該領域新正規化的產生。“超越心靈”的概念是一個現代概念，其靈感來自於古代印度心理學，後者始終以整體論的方法來理解心靈和人類行為，強調精神和心理實踐的融合以促進整體福祉。這種方法的一些關鍵實踐包括冥想、正念、瑜伽和阿育吠陀，所有這些都有助於促進福祉、身體健康和情緒調節。
超越心靈：心理學新正規化
“超越心靈：心理學新正規化”這一概念指的是，傳統的西方心理學方法主要關注個體心靈和行為，可能在理解和解決人類經驗的複雜性方面存在侷限性。該概念認為，心理學的新正規化應該包含更廣泛、更整體的視角，同時考慮個體心靈以及人類經驗的文化、社會和精神維度。心理學的新正規化可以解決更廣泛的人類關切和問題。它基於這樣一個原則：個體不能脫離更大的社會和精神環境而被完全理解。這種新的正規化正在該領域獲得認可和接受，它整合了傳統和現代心理學實踐，從而形成了更有效、更全面的方法來理解人類心靈和行為。
需要注意的是，“超越心靈”概念的研究仍處於早期階段，需要做更多工作才能將這一新正規化完全融入現代心理學。
簡史
“超越心靈：心理學新正規化”的概念是一個相對較新且正在發展中的研究領域。因此，它可能需要一個明確的歷史。然而，它的根源可以追溯到古代印度心理學，後者始終以整體論的方法來理解心靈和人類行為。這種方法強調將精神和心理實踐結合起來以促進整體福祉，這與側重於治療精神疾病和解決個體問題的傳統西方心理學方法不同。
現代的“超越心靈”理念被認為起源於20世紀後期，是對傳統西方心理學方法侷限性的回應，以及對正念、冥想、瑜伽和阿育吠陀等替代療法和健康方式日益增長的興趣。近年來，“超越心靈”正規化越來越受到關注，因為越來越多的研究正在努力瞭解其潛在益處以及如何將其整合到現代心理學實踐中。這一正規化正在被研究並融入人類生活的各個方面，包括治療、教育、商業和個人發展。
研究領域
關於“超越心靈：心理學新正規化”的研究仍處於早期階段，是一個新興的研究領域，旨在將精神和文化維度融入心理學，並擺脫僅僅以個體為中心的視角。該領域的研究重點在於理解傳統西方心理學方法的侷限性（這些方法主要關注個體心靈和行為），以及更全面地整合人類經驗的文化、社會和精神維度的方法的益處。
瑜伽、冥想和阿育吠陀的有效性
關注文化背景
整合東方和西方實踐
一個主要的研究重點是冥想、瑜伽和阿育吠陀等傳統實踐的有效性，這些實踐被整合到這個新的正規化中。研究表明，這些實踐可以對身心健康產生積極影響，幫助個人獲得更大的內心平靜、情緒調節和福祉。另一個關注領域是理解心理健康的文化背景，以及如何在診斷和治療心理健康狀況時考慮文化因素。研究還旨在將印度心理學及其原則與西方療法相結合。此外，人們正在努力瞭解如何將這種新的正規化整合到心理治療中，以幫助患有心理健康問題的客戶，以及如何利用這種新正規化的原則和技巧來提高傳統西方心理治療的有效性。
需要注意的是，“超越心靈”的概念仍在發展中，相關研究正在進行中。然而，這一領域正在被心理學界認可和接受，它是一種將精神和文化維度融入心理學的方法，為理解人類心靈和行為提供了更全面的方法。
非二元論和非大腦中心的心理學概念
在這裡，我們提供了一系列不涉及上述問題的 психологические теории。這些想法並非全新，但在當今心理學領域可謂是一股清流。可以選擇不提供全面的論述，而只提供一些紮根於心理學傳統觀念的樣本。其中包括鮑德溫、維果茨基和皮亞傑傳統中的建構主義觀點，復興的俄丹麥傳統的活動理論（強調活動是與外部世界接觸的主要點），以及新的關係進化科學正規化（它在情境上是整體的，並將進化和發展解釋結合起來）。
在前面提到的思想的基礎上，我們首先介紹心靈的新科學（4E），然後介紹情境行為科學（CBS），它們都超越了20世紀佔據主導地位的心理學的侷限性。接下來，我們介紹生態心理學，它關注的是感知作為對先前有序環境及其選擇和資源的捕捉，而不是作為一種資訊獲取的方法。類似地，文化心理學是對社會行為如何塑造人類心理的激進分析。文化心理學為內/外二分法（永恆二元論的標誌）提供了一種替代方案，而生態心理學為計算表徵心理學提供了一種替代方案。最後，更新後的存在主義心理學使心理學能夠處理生活中永無止境的困境。
心靈的新科學 4E
4E的概念是指心理過程延伸到自身之外的環境中，是具體化的而不是大腦化的，嵌入在超越大腦的世界中，並且受到環境結構而不是心理表徵的作用。所有這些想法，儘管它們有所不同，但都具有反笛卡爾主義的觀點。它們都圍繞著將心靈重新理解為內在的東西，區別於身體和外部世界，並將其重新解釋為一種世俗活動。世界和身體不僅僅是心靈的支援或延伸；它們都是心靈的重要組成部分。心靈被視為身體和外部環境之間形成和交織的相互作用本身，而不是作為一種獨立存在並佔據空間的東西。
現在，世界被呈現給我們的是一個不斷被我們的本體感受、感覺運動、動作和經驗配置和重建的開放空間，而不是要被消化的資訊。心靈的新科學在哲學上受到現象學的影響，側重於海德格爾和梅洛-龐蒂。你也可以加入奧爾特加，他闡述了諸如“我—情境”、“我—執行者”和“存在宇宙的組織”之類的思想。將整個身體納入的感覺運動感知概念是心靈新科學的基石。在身體的觀點和物理運動下，世界的事物以其形狀和結構呈現給我們。
雖然我們只看到一個橙色的圓形凸面，但我們真正看到的是一個橙子，其其他的不可見部分也存在，並且共同構成了我們看到的橙子。荒謬的解釋仍然存在，並聲稱我們沒有得到過濾、處理，然後投射到心靈或大腦“暗室”中作為橙子影像的資訊。感知暗示行動，或者更確切地說，它暗示感知暗示行動，從身體運動和視角轉換開始，以及操縱物體。當不是不可言喻時，感知-行動關係暗示了對世界的隱性知識（know-how），這種知識通常甚至沒有用語言表達出來。當我們像拾取規範一樣進行實踐時，“心靈的黑色物質”就顯現出來了。
結論
超越心靈正規化認為，人類意識並非僅限於大腦和身體，而是更大、相互關聯的意識領域的一部分。這種觀點鼓勵我們探索人類體驗的全部範圍，包括精神和超驗狀態，並挑戰傳統的機械唯物主義思維方式。它還強調在醫學、心理學和教育等各個領域整合整體方法的重要性。超越心靈正規化可以成為探索人類意識本質以及我們在世界中位置的寶貴視角。透過對這一主題進行更多研究和對話，我們可以更深入地理解心靈和意識，最終改善我們的福祉和周圍的世界。
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