心智：本質、狀態與功能

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一切圍繞著我們的心智展開；它以多種方式運作，使得簡單地解釋每個要素變得很麻煩。幾乎所有印度哲學傳統都將心智（manas）視為用於獲取知識的內部感覺器官（Antahkarana）。因此，有理由認為，印度關於心智作為工具的理念缺乏意識。人們認為，意識在本體論上與心智具有自主的地位。

然而，本文的重點並非探討印度心智理念的理論方面。因此，所有內部意識狀態都被稱為具有“心智”，從現在起，“心智”和“意識”這兩個術語將可以互換使用。

引言

聖人帕坦伽利以簡潔的方式構建了瑜伽。它被命名為瑜伽經彙編。它闡述了人類心智的本質和運作，考察了心智不穩定的起因因素，並提供瞭解決方案。它闡明瞭如何實現與能量或至高意識的宇宙統一。

根據瑜伽經，心智有四種能力：manas、buddhi、ahamkara 和 chitta。我們稱之為 Antahkarana。

Manas（心智）

它產生 Vikalp（如果這個不起作用會怎樣？）和 Sankalp（我將完成這個）。低階心智或 manas 收集感官刺激，其視角隨著情境的改變而改變。聲音、觸覺、視覺、味道和氣味的方式為這種感覺運動心智提供資料。可以假設，另一個實體控制著所有這些感官。

Buddhi

Buddhi 或智力根據過去的經驗和洞察力做出決策。一旦 ahamkara 將感官知覺與“我”性聯絡起來並將其與“我”性相關聯，智力或 buddhi 就會做出判斷。“內部武器”（Antahkarana）包括 manas、ahamkara 和 buddhi。

Ahamkara

：所有感覺、記憶和思想都圍繞著自我或 ahamkara 組織。稱為 ahamkara 的“我”性感覺將觀察與個性化的中心聯絡起來，從而產生“個人”體驗。

Citta

意識產生各種反應的潮起潮落。Citta 是大腦的記憶儲存庫，這些記憶支援其餘心智的功能。然而，Citta 不僅僅是一個休眠的倉庫。新鮮知覺的排列引發原始或先天驅動力，從而產生一系列情緒狀態。

心智的動態狀態

我們心智的狀態包括以下列出的狀態

• Kshipt − 當觀察世界時，我們的心智經常會被某些感興趣的事物所轉移。Kshipt 就是這樣一種完全外向的心智（字面意思 - 被丟擲）。

• Vikshipt − 有時，透過努力，我們的心智或意識會轉向內在，然後再回到外界。因此，在 Vikshipt 狀態下，我們的心智會發生振盪。

• Moodha − 當我們的意識似乎不發揮作用，我們沒有保持警惕時，就被稱為 moodha。處於 moodha 狀態的人是精神錯亂、無意識或正在發作。

• Ekagra − 瑜伽教導我們一次專注於一件特定的事物。這裡使用 Ekagra 作為意識狀態，這對於日常任務和更高目標特別有益。保持心智 Ekagra 是一項重大成就。要達到這種心智狀態，請練習瑜伽。

相對穩定的心智狀態

除了不斷變化的心智狀態外，還有一些相當一致且可預測的意識狀態。

• Jagriti − 完全的意識和良心（Vivek）。

• Swapna − 一個夢想領域，一些人在其中進行願望實現的探索。

• Sushupti − 深度睡眠，沒有夢境。

• Tureeya − 這是深刻的冥想狀態，人們在其中失去所有時間和地點感。假設一個人坐下來冥想並達到 Tureeya 的意識水平。在這個階段，一個人的意識與神聖或全域性意識合二為一。

心智的本質

生命能量調節著意識的狀態。身體的焦點是這種能量在其最高水平上聚焦的地方。坦陀羅中詳細描述了不到十個主要的焦點，稱為脈輪。有些人指出，這個系統的根源可以追溯到吠陀時代，因為阿闥婆吠陀將身體描繪成具有八個輪子和九個門（astachakra navadvara devanam puryodhya）。它們位於對應於不同脊髓位置的不同大腦區域。最低的一個位於脊柱底部（Muladhara 脈輪）。下一個脈輪位於生殖器官，再高一點（svadhisthana 脈輪）。

第三個脈輪，Manipura 脈輪，位於太陽神經叢附近。Anahata 脈輪位於胸部。第五個位置，visuddhi 脈輪，位於喉嚨。ajna 脈輪位於兩眉之間。Sahasrara 脈輪位於頭頂。適當的脈輪刺激可能會導致大腦產生特定的連線，從而促進自我的“我”性知覺。換句話說，脈輪是大腦中基本的焦點位置，有助於解釋認知過程是如何運作的。

規範分類

如果假設心理範疇源於對幻影影像的識別，那麼心理類別是如何與單個“代理”聯絡起來的，以及心智如何利用這些幽靈分類來確定現實的本質？這些問題的解決方案是在 Śaivism 和 Vaiṣṇavism 正規化中建立的。例如，Śaivism 分類基於 25 個 Samkhya 範疇，而 Samkhya 認為非物質存在是自存的。

例如，物質元素（bhuta）包括土、水、火、氣和以太。它們與五種微妙物質（tanmatra）相對應，五種微妙物質以香氣、味道、形狀、觸覺和聲音為象徵；五種與行動相關的器官（karmendriya），即繁殖、流出、運動、抓取和發聲；五種感覺器官（jnanendriya），它們與香氣、味道、視覺、觸覺和聽覺相關聯；內部裝置（Antahkarana），它由心智、自我和智力組成：Prakriti 和 Purusa。這些類別定義了物質領域的結構，以及有意識的生物及其大腦的結構。Śaivism 列出了更多與意識相關的類別，但這篇文章將不會介紹它們。

也可以將吠陀關於意識的觀念解釋為暗示著一個進化過程。根據這個進化論，高等物種能夠更好地理解宇宙的本質。人們認為，自然界被驅使發展成更大的形式。Samkhya 理論清楚地概述了從無生命物體到越來越複雜的生命的演變過程。這在神話中以毗溼奴從魚、烏龜、野豬、人獅和矮人進一步昇華為人類形象為象徵。

結論

心智是人體中一個相對複雜的部分，隱藏著關於其功能和運作方式的各種秘密，以及它如何維持人類在日常生活中的運作。然而，古代印度思想家在我們經典著作中儲存了大量的知識。