印度思想中的身份與自我

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當我們考察自我概念時，我們發現，與當代心理學家一樣，我們文化中的哲學家也已經識別和認識到與自我相關的概念。然而，這種差異的主要原因是我們文明的精神視角。鑑於此背景，我們必須理解我們的思想和觀念。在印度心理學中，自我和身份的術語可以分為兩類：一類指的是我們的精神性，如靈魂（atman）、普魯沙（Purusha）、吉瓦（jiva）和吉瓦特曼（jivatman）；另一類是概念性的，如阿漢（aham）、阿漢克拉（ahamkra）、阿漢布瓦（ahambhva）、阿比瑪納（abhimna）和阿斯米塔（asmita）。

印度思想中的身份與自我

當代心理學與印度心理學關於自我和身份的觀點之間的區別可以概括如下。現代心理學否認人類經驗的廣闊領域是不真實的，同時肯定一小部分是真實的。因此，現代心理學中的大多數概念都與清醒生活以及在某種程度上與夢境有關。第二個原因是，當代心理學關於自我和身份的理論僅僅基於這些層次，因為我們在這些狀態中的體驗是生物心理社會的。相反，印度心理學承認清醒、夢境、深度睡眠以及其他型別的人類潛能，包括超自然、神秘和精神方面的潛能。它支援體驗純粹意識的可能性，並也維護超越的自我概念。

鑑於此，印度心理學認為，所有包含主體-客體/自我與他者二元性的經驗僅僅是“背景意識”中的“形象”，而“背景意識”才是唯一的真我，其餘則為非我。因此，他們認為吉瓦（靈魂）或德欣（身體的擁有者）同樣是非我，將非我視為自我是不正確的。這被稱為阿格納（缺乏超越的自我知識），它導致與非我——吉瓦或德欣而非阿特曼——的錯誤認同，這是人類煩惱和痛苦的原因。

精神術語

精神成分是用各種術語來描述的。第一組術語指的是現實和存在，它可能更具想象力和概念性。印度文化區分了德哈（身體）和吉瓦（靈魂），斷言它們是獨立的實體。因此，當一個人去世時，他們的身體被視為死亡，而吉瓦則被認為繼續其旅程。因此， श्रद्धा कर्म或喪葬儀式有兩個部分。一個是在火化前針對死者身體的，另一個是幫助吉瓦繼續其旅程的。印度心理學和哲學主要關注這種身心分離。因此，我們必須獨立地理解這兩組概念。

阿特曼（Atman）

：“阿特曼”是最常用的用來描述自我的詞語。諸如“阿特曼薩克沙特卡拉”（自我實現），“阿特曼賈納”（自我知識），“阿特曼斯泰里亞”（自我決定/毅力），“阿特曼比瑪納”（自尊），“阿特曼薩瑪帕納”（自我奉獻）等術語廣為人知。其中包括阿特曼薩克沙特卡拉和阿特曼。這個詞從其在吠陀經中的早期用法到其在奧義書中的後期用法，其含義發生了變化。儘管希臘詞“atmos”（意為“煙霧”或“蒸發”）與“atman”在形態上相似，但其歷史和發展仍然未知。他認為，普拉納（prana）或阿蘇（asu），兩者都表示生命——前者指的是真正的關鍵部分，後者指的是生命原理——可能是吠陀概念“阿特曼”的替代表達。對阿特曼作為主要或中心生命原理的認識，如強調運動、活動、普遍性、充實和能量化所證明的那樣。這種古老的肉體與負責生命和行動的概念之間的區別普遍存在於整個宇宙中。雖然西方心理學摒棄了這種獨特的原則，但它在印度心理學中卻佔據了中心地位。

普魯沙（Purusha）

“普魯沙”一詞也以精神的，有時甚至生物心理社會的含義使用。在第一種意義上，它與普拉克里蒂（Prakriti）一起構成這個宇宙的關鍵核心法則，如數論體系中所述。在這裡，它代表意識的原則，而普拉克里蒂則體現了三 गुण（triguna）——三個 गुण，即薩特瓦（sattva）、拉賈斯（rajas）和塔馬斯（tamas）——物質性的原則。當在生物心理社會背景下使用時，它指的是獨特的身份或靈魂，並象徵著以性別中立的含義表示的“人”。然而，隨著時間的推移，這個詞也開始在日常語言中和外行人中使用，用來指代男性。每個人都擁有意識的原則，認識到這一點是最終目標。

吉瓦（Jiva）

吉瓦代表生命，與尼爾吉瓦（nirjîva，無生命）相對。有生和無生是這個概念的類似術語。它意味著活力或生命原理是所有力量、運動和活動的源泉。這個吉瓦被認為是離開肉體的那個，它有一個名稱：死亡。吉瓦是梵語中“靈魂”的意思，通常說“它”離開了身體。在《薄伽梵歌》中，克里希納將死亡比作一件普通的事情，就像丟棄一件破舊的衣服一樣。他斷言，“身體中的人”脫掉舊的或破舊的肉體，穿上新的肉體，就像一個人丟棄一件破舊的衣服，穿上新的一樣。

心理含義

印度傳統中使用了一些與自我和身份相關的含義的心理術語。其中，阿漢（Aham）、阿漢克拉（Ahamkra）、馬馬克拉（Mamakra）、阿比瑪納（Abhimana）和阿斯米塔（Asmita）是重要的，並且經常被使用。我們可以使用字首“aham”（意思是“我”）來談論自己。從技術上講，阿漢克拉是一個行動、喜悅和承受的人。馬馬克拉是“我”的感覺。阿比瑪納被稱為“參與感和歸屬感”。阿斯米塔談論我們的“身份”，它可以是個人、社會或基於角色的。

阿漢（Aham）和阿漢克拉（Ahamkara）

“阿漢克拉”一詞源於梵語單詞“aham”，類似於英語單詞“me”。因此，當提問者問“我是誰？”或“koham”時，他們對阿漢的真實本質感到好奇。談論梵天意味著一個人已經與宇宙融為一體，談論阿特曼或普魯沙意味著在純粹意識的程度上理解自我。當提到吉瓦時，他們指的是經歷生死輪迴的實體。談論博克特（體驗者）意味著談論“我”的心理層面。這些術語可能指的是本體論、超越、事實和心理分類。因此，存在巨大的個體差異，每個人都可能在任何程度上體驗到“我”或阿漢。阿漢克拉是阿德瓦塔吠檀多中“我是執行者”（aham kart）的概念。這種執行者的感覺，通常稱為“代理感”，被認為是阿漢克拉的主要品質或表達之一。

根據印度傳統發展自我和身份

在印度幾個世紀的歷史中，數百位ฤษี、牟尼、瑜伽士、悉達、阿瓦杜塔和其他著名人士一再證明，人類經驗的範圍並不侷限於 जाग्रत्狀態。我們可以超越時間和空間的限制，併發生非凡的相遇事件。為了超越，他們開發了各種方法，所有這些都被稱為瑜伽。根據他們的經驗，他們瞭解到我們構建的生物心理社會自我具有有限的範圍，可以擴充套件到包含我們的精神方面。他們聲稱，這就是我們“真實身份”所在的地方。

因此，有兩個過程對於認識我們真正的自我和身份至關重要。一個是維韋卡（Viveka），即區分來自“純粹意識”的超越自我意識和生物心理社會自我。第二個是 वैराग्य，即從一個人的生物心理社會自我中分離出來的過程。-感。只要我們仍然參與社會生活並滿足我們的生物和心理需求，我們就會增強生物心理社會身份。這不會幫助我們體驗“純粹意識”，因為我們始終沉浸在清醒生活的日常方面。因此，有必要培養超脫，並從積極的社會生活中退卻。然而，這隻有在適當地滿足我們的需求直至飽和的情況下才能實現。

因此，古代靈性導師（放棄）提出了人生的四個階段：梵行期（學習）、居家期（家庭）、森林期（退休到森林）和出家期。後兩個階段是我們被解放去探索意識和認識我們真實身份的階段。然而，第一個階段是創造我們的生物-心理-社會自我和身份。個體之間存在差異，有些人可能會錯過其中的一些階段。但是，大多數人被建議遵循這條成長之路。

結論

根據印度心理學，人類體驗中所有主客體/自我-他者二元論，都只是“地意識”背景中的“圖形”，而“地意識”才是唯一的真我，其餘皆為非我。正因為如此，他們認為吉瓦（靈魂）或德欣（肉體的主人）同樣是非我，將非我視為自我是不正確的。這被稱為阿伽納（缺乏超越自我的知識），它導致與非我錯誤地認同——吉瓦或德欣而非阿特曼——這是人類煩惱和痛苦的根源。

因此，結束人類痛苦的關鍵首先是對自我與非我的界限有正確的理解，即維韋卡（辨別），這可以透過內省和聆聽聖賢們所說的話（拉瓦納，在現代也包括其他學習方式）（馬納納）來獲得。之後，要刻意努力運用冥想（尼迪希薩納）來克服錯誤的認同。之後，一個人就成為了賈尼（自我實現）。因此，在聖賢理解自我和身份的框架中，維韋卡（辨別）和維拉伽亞，即去認同或分離的過程，起著重要的作用。