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法律研究印度對幸福的視角
健康和福祉一直是印度學術著作和傳統傳統中的主要主題。在許多地方，您可以找到對諸如svsthya、sukha、dukha、nada、rogya和prasannat等概念的深入討論。同樣，我們發現了對諸如paropakra、shasa、dhairya、ksham、niti、dhyama、pragy和la等人類美德的深入探討。積極心理學並不遵循印度心理學思想的框架。印度對人性的觀點是從超越日常感知界限和時空限制的更高層次的意識整體地闡述的。
印度對幸福的理解
包括吠陀經、奧義書和博伽瓦歌在內的許多古代印度文獻都探討了人類思維的性質和運作方式，以及它如何促成我們的快樂（sukha）和悲傷（dukha）。在日常生活中，快樂被稱為“Khushi”。這些著作提供了社會結構和指導方針，以引導健康的生活並促進人們的福祉。印度心理學中的許多概念都與愉快的體驗和性格特徵相關。它們是用梵文寫成的，但還有許多其他印度語言也有它們的版本。在這裡，我們只討論原始的概念。它們大致可以分為四類：
象徵著在世俗意識狀態下的滿足感
與福祉和健康相關的
與進步和福利相關的
與超越/精神意識狀態相關的
印度對幸福的視角
Kumar (2003)提出了對印度幸福和福祉概念的三個視角
享樂主義哲學
古代印度哲學強烈強調了快樂的享樂主義式快樂的概念。它強調當下，鼓勵人們充分體驗當下，同時避免悲傷和痛苦。這體現了“活在當下”的理念。然而，這種方法/概念可能當時更受歡迎。
超越的視角
目的論方法強調，印度對快樂和福祉的觀點也側重於人生的意義，但更進一步達到了一種超越的狀態。這段文字將“Ananda”（純粹的快樂）的狀態描述為福祉的巔峰。個人克服了這個世界對他的限制，進入神聖的領域，從而獲得最高的滿足感——快樂的滿足狀態。為了獲得最終的快樂，馬斯洛在他的擴充套件的需求層次理論中，在自我實現的需求之後加入了超越的需求。
集體主義視角
大多數印度人堅持的集體主義哲學介於享樂主義的快樂方法和作為精神道路的超越之間。根據印度傳統所宣揚的集體主義生活哲學，鼓勵過一種適度的生活，關注集體利益，為他人而活，以及其他類似的人類價值觀和原則，以改善福祉。
印度對幸福的觀點中，精神和社會方面勝過物質方面。在尋找終極真理的過程中，印度的“Munis”和“Rishis”（聖人和先知）強調什麼是永恆的（真理）和什麼是非永恆的（mithya），正如Kumar (2003)所描述的。瞭解自己的自我（Atman），超越自我，並在理解“我就是那”（或“So Hum”）時達到更高的意識狀態，從而導致永恆的快樂。我與宇宙或終極現實是同一的。你和我是一樣的；我們的聯絡將我們聯絡在一起。這帶來了真正的幸福和快樂（ananda），它會永遠持續下去。
Ānanda：持續的幸福和福祉
根據印度心理學，人是動物也是人。然而，因為它是由一種承認人類生活物質和精神成分有效性的世界觀形成和支配的，所以它更進一步地斷言，人是神聖的或精神的。根據吠陀教、耆那教和佛教的印度傳統精神世界觀，人類可以進步到更高的程度，達到神聖的地位。這些人被稱為mahtma和mahpurusha。
根據印度心理學，人是動物也是人。然而，因為它是由一種承認人類生活物質和精神成分有效性的世界觀形成和支配的，所以它更進一步地斷言，人是神聖的或精神的。根據吠陀教、耆那教和佛教的印度傳統精神世界觀，人類可以進步到更高的程度，達到神聖的地位。這些人被稱為mahtma和mahpurusha。
他們代表著善良、同情、知識和所有人民之間的兄弟情誼的價值觀。他們中的一些人擁有非凡的精神能力。此外，他們擺脫了慾望（kama）、憤怒（krodha）、貪婪（lobha）、吸引和依戀（moha）、驕傲（mada）和嫉妒（mtsarya）。據說他們保持著持續的滿足感（nanda）和寧靜（sthitaprajna）。用來描述這種狀態的一個表達是“超越二元對立或二元性”（dwandwa），例如“快樂和痛苦”、“掙扎和悲傷”、“匱乏和劣勢”以及其他對他們沒有影響的體驗。
當一個人紮根於超越在典型的清醒狀態下所能達到的意識時，就可以達到這種狀態。因此，它被稱為超越的或精神的。奧義書中將這種基礎狀態或超越狀態稱為turiya，梵文的意思是第四，不同於清醒、做夢和深度睡眠。Turiya始終存在，並被認為有助於其他三個狀態。運作並確立在這種狀態中被認為是福祉和繁榮的最佳狀態。當克里希納敦促阿朱那“像在瑜伽中確立的那樣做你的工作”時，這只不過是那種超越的意識，他的意思正是他剛才說的那樣。對於處於這種狀態的人來說，傳統的dukha和sukha意義不大，因為它們不會影響他們。在博伽瓦歌的第二章中，克里希納給阿朱那的一些建議基本上就是這個意思。
因此，與西方傳統相比，印度文化對幸福、生活質量、福祉、繁榮和人類福祉的主題採取了更全面的方法。三種屬性——sattva、rajas和tamas——解釋了所有良好的情緒、激勵品質和氣質特徵。隨著sattva guna的增加，一個人會享受到更高的整體幸福感。這是印度觀點的核心。
結論
積極心理學的主要思想——幸福、福祉和繁榮——是人類幾千年來一直在追求的。自從人類成為有知覺的生物以來，圍繞著快樂、幸福和滿足的問題就被許多文明和文化經歷和解決，他們的活動並非由像動物那樣的簡單的生物需求驅動。
精神世界觀肯定了人類可以自主地向神性發展。因此，印度文化將人們視為三個層次：作為動物，作為個體，以及作為有能力變得神聖或神一般存在的生命。在印度環境中，各種各樣的概念被用來表示不同程度的快樂和福祉。
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