資料結構
網路
關係型資料庫管理系統
作業系統
Java
MS Excel
iOS
HTML
CSS
Android
Python
C 程式設計
C++
C#
MongoDB
MySQL
Javascript
PHP
物理學
化學
生物學
數學
英語
經濟學
心理學
社會學
時尚研究
法律研究意識的梯度
當我們生活並過著我們的日常生活時，是否意味著我們意識到了我們日常生活的周圍環境，並且確切地知道正在發生的事情？然而，如果情況是這樣，我們如何獲得與我們周圍環境無關的想法？是否還有其他尚未探索的解釋？
意識的含義
印度思想在其所有認識論和宗教多樣化中，傾向於將人類的各個方面視為處於一個光譜——梯度上，其中日常體驗與透過瑜伽和冥想練習可以達到的所謂意識狀態之間的界限被吸引，而不是在有形與精神之間。因此，哲學關注的是在這兩類狀態（正常和異常）中可能獲得和生活於其中的兩種世界觀：正常和異常。
意識的層次
《奧義書》提供了豐富的心理學知識。吠陀和奧義書描述了心靈的特徵、其運作以及許多心理事件，包括正常、異常、疾病、超自然和超自然事件。中世紀知識運動的基本概念圍繞著自我、精神、人類行為、存在和體驗的概念。
傳統的印度“人格”概念在《奧義書》中被提出，它由“五種”鞘組成。它們是“Annamaya”（營養鞘）、“Pranamaya”（生命氣息鞘）、“Manomaya”（心靈鞘）、“Vijnanamaya”（認知鞘）和“Anandamaya”（喜悅鞘）。人類系統的一部分由“anna（食物）”（Annamaya）提供營養。被稱為“Pranamaya”的那一部分由“prana”或“生物能量”提供營養。“Manomaya”被稱為受教育的部分。“Vijnanamaya”部分由“自我”提供營養，而“Anandamaya”部分由“情感”提供營養。
印度的概念化
奧羅賓多的意識定義基於吠陀認識論，它超越了個體化的意識。因為它是所有存在的事物基礎，所以意識不僅包含自我意識的能力，而且還擁有充滿活力和想象力的能量，此外還是自我的起源和自我感覺的起源。它可以控制其反應或避免反應；它既可以對力量做出反應，也可以產生力量。此外，意識不被視為簡單的是非事件，而是被認為是在一個梯度中展開，從上面所謂的超級大陸精神延伸到下面完全冷漠的物質性。
意識的蛻變和擴充套件機制，這些機制為我們的宇宙提供了其獨特的特徵，是由意識的三個組成部分的結合產生的：其宇宙本質、其能量成分及其將自身分離成多種型別和層次的能力。
基本思想是，現實不被認為是大腦的產物或人類獨有的東西，而是意識的基本原則，如果不是唯一物質的話。最早的《奧義書》之一將終極現實描述為“這個巨大的存在，無窮無盡，沒有限制，只是一團意識”。吠檀多哲學將基礎現實定義為一個由存在（Sat）、意識（Cit）和快樂（Ananda）組成的統一整體（Saccidananda）。這意味著在這種本體論下，任何非意識或在其存在中缺乏快樂的東西都不可能存在，因為這個 unbroken oneness of Saccidananda 被認為是所有存在固有的特徵。如果沒有意識，就無法想象對自身存在有任何愉悅的意識體驗，反之亦然。
這與人們通常經歷的不同。雖然在我們看來，存在並不總是快樂的，並且許多事件是無意識的，但這很可能是我們通常的人類以自我為中心的現實感知的結果。雖然我們將任何發生在我們典型清醒狀態之外的事件標記為“無意識”，並將任何輸入量過少、過大或型別不正確的情況標記為“痛苦”，但這並不意味著意識和快樂完全缺席這些事件。由於認為 cit 和 ananda 構成了事物的基本物質，因此它們的存在或不存在不能依賴於我們生理儀器識別它們的能力。
印度文獻認識到構成日常生活一部分的每個人的特定意識和快樂中心的限制。古代文獻反覆強調，無知是人們每天生活的狀態。
意識的真實本質
即使在處理最深奧的主題時，印度哲學家也試圖透過目的論意識來親自理解這些資訊，這與西方哲學家傾向於缺乏個人和主觀維度的客觀性理想形成對比。正因為如此，印度文化中的知識具有關於其對個人的影響的反應性或轉化性品質。這在文學作品中反覆被暗示為第一人稱和第三人稱觀點之間的區別。
在印度術語中，vyavahrika 和 paramrthika，意識是一個術語，可以指代現象/現實分裂的任一部分發生的事件。Citta、cetana、caitta、buddhi、manas、vitarka 和 vicar 以及 chakra 可以表徵科學自我生態意識（vyavahrika）的本質或現象體驗中意識的本質。
光經常被用作印度哲學中的隱喻，以證明意識的本質。因此，存在兩大類意識假設：（1）那些同意意識是照亮他人（para-praka）的照明（praka）的觀點，即意識照亮（認知、證明）僅僅是其屬性，而不是自身，並且它需要其他一些意識行為才能被照亮（識別、遇到）；以及（2）那些將意識描述為自照亮（sva-praka）的觀點。來自 Vaieika、Nyya 和佛教中觀學派的理論屬於第一類。第二類指的是克什米爾沙伊瓦教和與印度坦陀羅教相關的瑜伽行派佛教分支。
結論
印度傳統不將意識與常規的人類思維聯絡起來。中世紀印度經文的作者參與了現象學實踐，併成功地獲得了進入極其廣泛的意識感覺範圍。顯而易見，印度心理學借鑑了儲存在我們早期宗教經文和文字中的豐富知識庫。因此，它使我們全面理解不僅資料豐富而且與西方對應物大不相同的概念。
然而，無知和痛苦是我們對它的有限視野的特徵，而不是宇宙本身。他們斷言，只要我們滿足心理需求，我們就能理解如何在意識和快樂的完整性中發生。存在與意識之間的密切關係解釋了在二分法或純粹的物理主義哲學中仍然令人非常困擾的各種要素，在頂峰處對應於最終的身份。
181 次檢視
