友誼的進化方面

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我們想要支援我們的朋友，僅僅因為他們是我們的朋友，而不是因為這樣做將來會對我們有利。此外，一種即時的雙邊交易傾向通常與婚姻不和諧以及婚姻可能以離婚告終的預期相關，這可能是另一種合作關係。

個人是在自欺欺人嗎？我們是否真的渴望互惠互利，或者我們是否欺騙自己認為我們是在出於利他主義的感覺而這麼做的？一些人聲稱，我們應該關注人們在這種情況下做出的假設，因為它們表明友誼可能並不總是建立在相互對話的基礎上的。

基於所產生的費用定義利他主義

根據目前的進化理論，直到利他主義者付出代價，利他主義才被視為進化而來。在親緣選擇中，一個人對自己造成的代價可以透過遺傳親屬獲得的益處來平衡。在雙邊利他主義中，自我代價透過從朋友那裡獲得幫助的益處得到緩解。

從本質上講，利他主義一直基於利他主義者付出的代價來理解。從進化的角度來看，這些利益的分配越不熟悉，個人為他人提供利益的代價就越高。提供給所有人的成本越低，福利的分佈就越廣泛。

在為他人提供利益的適應性進化之後，未來的進化將致力於減少這些支出，或者使行為者為他人提供此類利益變得有利。這個論點暗示了一類尚未研究的利他主義程式。當這樣做成本最低且對行為者最有利時，建立的機制可以幫助他人。

從進化的角度來看，對於一個人來說，提供利益給他人的成本越高，提供利益給他人的行為就越不常見。提供給其他人的成本越低，利益就越廣泛。在為他人提供利益的適應性進化之後，隨後的進化將作用於降低其成本，甚至使行為者為他人提供此類利益變得有利。

基於此邏輯，存在一大類新的利他主義機制。這些機制旨在幫助他人，當由此產生的行為對行為者來說成本最低且最有利時。 “銀行家悖論”將我們與親緣選擇和互惠利他主義區分開來。

如果受助者死亡、永久失去其群體地位或患上重病，則一個人的投資可能會損失。與境況更有利的人相比，處於困境中的人作為投資物件不太理想。這可能導致導致一個人在朋友最需要幫助時拋棄他們的適應。

另一方面，如果問題只是暫時的，例如狩獵成功率異常低，那麼這個人可能是一個特別有吸引力的援助目標。事實上，在短時間內幫助有需要的人可能是很有希望的，因為有需要的人會非常重視這種幫助。總之，選擇應偏愛激發有關何時以及向誰提供幫助的良好決定的適應。

成為友誼中不可替代的人

應對這種適應性困境的一種方法是培養成為他人不可或缺或寶貴的能力。即使兩位朋友提供的價值相當，一個可拋棄的人——一個容易從其他人那裡獲得優勢的人——比一個不可替代的人更容易拋棄我們。

根據這種邏輯，我們友誼的奉獻應該取決於每個朋友變得多麼重要。還沒有實證研究評估過這些策略在培養不可替代性方面的有效性。儘管如此，這些策略似乎捕捉到了人們真正所做的事情的許多特徵。

來自變得不可替代的策略 -

• 樹立一個突顯個人獨特或傑出屬性的聲譽

• 有動力識別他人重視但難以從其他人那裡獲得的個人屬性

• 培養提高不可替代性的專業技能

• 優先選擇重視你所提供的東西以及該組中其他人傾向於缺乏的東西的人或群體——在這些群體中，你的資產將得到最大程度的重視

• 避免那些不重視你獨特屬性或你的獨特屬性很容易被其他人提供的社交群體

• 趕走提供你曾經獨自提供的利益的競爭對手

深度參與、晴雨朋友以及當代生活的難題

在快樂的時候而不是困難的時候成為某人的朋友很容易。每個人都認識只在事情進展順利時出現的夥伴。然而，發現一個真正的朋友——一個我們內心相信並且在困難時期可以依靠的人——可能很困難。問題是，忠誠的朋友和晴雨朋友在事情進展順利時行為相似。

適應性挑戰在於區分真正關心我們福祉的真朋友和會在我們最需要的時候拋棄我們的晴雨夥伴，因為晴雨朋友可以模模擬朋友。

人類評估系統應該透過選擇來設計，以檢測這些差異。我們在極度需要時獲得的幫助是朋友真誠的可靠標誌。現在獲得的幫助將作為比任何其他時間獲得的幫助更準確的晴雨表。我們對這些特定時刻有獨特的記憶。

我們會不遺餘力地表達感激之情，並讓這個人知道我們永遠不會忘記他們在我們最需要的時候是如何幫助我們的。現代性的悖論存在。人類採取行動避免複雜個人問題的時刻，因為人類採取行動避免複雜個人問題的時刻，所以現在的大多數可能使我們的祖先處於危險之中的“自然敵對因素”已被馴服或規範。為了防止搶劫、暴力和謀殺，我們制定了法律。我們有警察來處理朋友曾經處理的許多工。由於科學專業知識，一些疾病的起因已被根除。

在許多方面，我們現在所處的環境比我們的祖先要好得多，也更安全。因此，矛盾的是，我們經歷了相對缺乏關鍵時刻，這將使我們能夠區分我們的晴雨朋友和那些真正致力於我們繁榮的朋友。缺乏讓我們知道誰真正參與其中的實際評估事件可能會導致許多人在現代生活中經歷的憂鬱和疏遠——儘管有許多愉快和支援的聯絡，但缺乏深刻的社會聯絡。

友誼的有限利基

正如 Tooby 和 Cosmides 關於友誼進化理論中所述，每個人都有有限的時間、精力和努力。同樣，你不能同時出現在兩個地方；選擇與一個人交朋友就等於選擇不與另一個人交朋友。這個假設表明，每個人都有預先確定的友誼專業數量，所以問題在於選擇誰來填補這些空缺。

該理論具有與傳統的互惠利他主義理論不同的影響，在互惠利他主義理論中，你給予利益的預期是會得到回報。相反，Tooby 和 Cosmides (1996) 建議你的朋友選擇應該基於其他幾個因素。

• 目前有空缺。你已經有多少朋友了，你認為他們是真正的朋友還是隻是朋友？如果很少，心理機制應該驅動諸如讓自己對潛在朋友更有吸引力、招募新朋友或加強或加深現有關係等行為。

• 評估誰傳遞積極的外部性。在你的鄰里中存在著強大的物理存在，也許是一個擁有阿諾德·施瓦辛格體格的人。僅僅因為他存在於你的鄰里就會阻止強盜和其他罪犯，因此，較少的罪犯會將你和你家人作為目標。有些人只是給你他們行為或存在的副作用——不是利他主義行為的利益。經濟學家將這些有益的副作用稱為積極的外部性。

• 選擇那些能夠很好地讀懂你心思的朋友。如果你瞭解他們的心理並預料到他們的需求，幫助他們就會變得更加直接。一個能夠讀懂你的心思，理解你的價值觀、慾望和信念的朋友，能夠以對你有利且對他們成本較低的方式幫助你。例如，如果有人沒有意識到你何時需要某些東西，他們可能會錯過幫助你的機會。

• 選擇那些認為你不可替代的朋友。關於你的福祉，一個認為你不可替代的朋友比一個認為你可有可無的朋友更有利害關係。用那些把你視為不可或缺的人來填充你的生活，在其他條件相同的情況下，應該會帶來更大的利益。

• 選擇那些與你興趣和願望相同的朋友。與志趣相投的朋友共度時光會帶來良好的結果：因為你們都想要相同的東西，所以當他們在改變自己的周邊環境時，他們也會同時改變你的環境以滿足你的願望。讓我們看一個小例子。假設你喜歡狂歡派對，並且有一個也喜歡狂歡派對的朋友。你的朋友尋找這些派對，收到邀請，並且經常參加。因為你們是朋友，所以你偶爾可以陪著這個人。因為你們都想要相同的東西，所以你的朋友以很少或沒有成本為你提供了好處。

結論

應對這種適應性困境的一種方法是培養對他人的不可替代性或寶貴性的能力。這種邏輯表明，我們友誼的奉獻應該取決於每個朋友變得多麼重要。然而，很難區分真正關心我們福祉的真朋友和在我們需要時會拋棄我們的酒肉朋友。

現代性的悖論在於人類的行為是為了避免複雜個人問題的時刻。本文中最關鍵的細節是，選擇能夠很好地讀懂你心思、理解你的心理、理解你的價值觀、慾望和信念、認為你不可替代、與你興趣和願望相同以及以很少或沒有成本為你提供好處的朋友至關重要。

此外，那些認為自己不可替代的朋友比那些認為自己可有可無的朋友對你福祉的利害關係更大。