印度村莊作為社會單元

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簡介

村莊的概念在印度的歷史研究中發揮了重要作用。村莊經常被認為是“真正本土生活”的頂峰，人們可以在那裡見證“真實”的印度，並見證當地人如何構建他們的社會網路和世界觀。印度村莊的研究是社會人類學家的重要學術傳統之一。

印度村莊研究的意義

即使在獨立後時代，“村莊”仍然被視為印度社會的基本組成部分。大多數社會人類學研究發表在20世紀50年代和60年代。這些“村莊研究”對於確立社會學和社會人類學在印度的合法學術領域至關重要。社會人類學家專注於村民的制度結構和價值觀，以及基於田野調查的社會聯絡和制度關係的形式，或者被稱為印度的“田野視角”。

印度村莊作為社會系統

人類學研究挑戰了印度村莊是自給自足社會的謬論。村莊擁有“複雜體系”的社會互動，幷包括內部多樣性透過眾多群體盛行的制度安排。

他們與外部世界的互動並不意味著村莊沒有自己的獨特設計。儘管村莊中存在橫向聯絡，但普通村民生活中很大一部分是由社群內的縱向聯絡決定的。從這個意義上說，印度村莊的一些重要特徵是：

• 對它的公民來說，村莊是身份的重要來源。

• 根據斯里尼瓦斯的說法，村民透過他們的社群感受到意識到身份，對一個人的社群的傷害就像是對他們的妻子、家人或他們自己的侮辱。

• 作為社會組織的單元，村莊定居點代表了一種不同於親屬團結、種姓團結和階級團結的團結型別。

• 每個村莊都是一個獨特的實體，擁有自己的習俗和實踐，以及社群凝聚力的感覺。

• 村莊的多樣化的種姓和社群透過“互惠”義務的聯絡被納入其經濟、社會和宗教結構，這些義務得到普遍接受的習俗的認可和維護。

種姓和親屬關係

在印度村莊，個人根據等級制度被劃分為高低不同的社會等級。前三個婆羅門被稱為 द्विज (Dvijas)，包括婆羅門、剎帝利和吠舍。第四類，稱為首陀羅，包括各種職業種姓，這些種姓被認為是相當“乾淨”的，不被認為是“不可接觸者”。所有“不可接觸者”種姓都被歸為第五類。

印度村莊的另一個特徵是種姓和土地的重疊。高種姓婆羅門和林伽耶特人構成了大部分富有的地主，而哈里詹人則構成了相當一部分勞動力。

經濟單元

市場是印度村莊的一個重要特徵。Haats（每週市場）為附近的村莊和城鎮提供了重要的聯絡。它們是引入當地不容易獲得的產品的重要樞紐。

基於種姓的專業化意味著只有某些人才能執行特定活動；例如，只有陶工種姓的成員才能生產陶器。即使在較小的社群中，並非所有工匠和服務種姓都居住在一個村莊裡。同樣，城市部門也依賴農村腹地來滿足其對糧食、加工食品的原材料和手工藝品的根本需求。

傳統

對印度村莊傳統的每一次調查都揭示了村莊文化與更大的印度文化之間某種關係。從這個意義上說，羅伯特·雷德菲爾德（1955年）創造了“大傳統”和“小傳統”這兩個術語，麥金·馬里奧特將其改編為“普遍化”和“地方化”，以描述這種雙重複雜現象的兩個方面。

透過梵化和普遍化，村莊傳統可以與更大的印度傳統聯絡起來。例如，將當地神或女神與印度教諸神中的神聯絡起來，就是將當地神與更大的宗教聯絡起來。因此，當地的蛇神與溼婆的戰士兒子蘇布拉瑪尼亞或斯坎達相關聯，而凱特拉帕則與柯格人中的吠陀神祇克謝特拉帕拉相關聯。這促進了柯格宗教社群融入更大的印度教宗教社群的融合。

政治單元

認為英屬印度之前的村莊在政治上獨立於向當地首領或君主繳稅和為戰爭培養年輕人之外是不正確的。在英屬印度之前，村莊與國家有著密切的關係。村莊村委會由占主導地位的種姓建立，以管理當地事務、解決種姓衝突並在社群維護法律和秩序。隨著英國殖民統治的建立，村莊與統治者之間的關係發生了變化。

在當前體系中，除了像村級委員會這樣的地方當局外，村民還選舉代表參加州議會和議會。在選舉活動期間，地區和全國的政黨在村莊變得活躍起來，併為他們的政黨動員支援。

結論

因此，我們可以說，當資本主義到達農村地區時，村莊市場與既定的市場網路相連線。不同的村莊獲得新的經濟機會的機會各不相同，特別是在工業化和城市化程序將村莊納入更大的經濟體系的結果。

常見問題

Q1. 你對“普遍化”和“地方化”有什麼理解？

答：“普遍化”是指將村莊文化元素納入一個較大的區域或社會，而“地方化”是指透過不同的溝通方式（如“講故事”和“民間戲劇”）將印度各種文化的某些元素傳播到村莊地區。

Q2. 低種姓的人可以成為高階種姓的一部分嗎？

答：是的，根據 M.N. 斯里尼瓦斯的說法，透過梵化，低種姓的人可以獲得或成為高階種姓的一部分。低種姓的這種“向上流動性”並不容易，需要進行大量的犧牲、儀式和傳統。

Q3. 英國人對印度村莊的看法是什麼？

答：19世紀初的英國行政官員將印度村莊稱為“小共和國”，因為它們擁有簡單的自治制度，以及來自更高政府當局的最低限度的干預。