歷史特殊論與傳播論

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介紹

歷史特殊論強調社會獨特的歷史環境和文化特質。另一方面，傳播論是一種解釋文化實踐和信仰傳播為傳播結果的方法。這兩種方法都隨著時間的推移而受到批評和修改，當代人類學家通常採取更細緻和綜合的方法，其中融合了歷史特殊論和傳播論的元素。

什麼是歷史特殊論？

它是在對早期尋求確定普遍文化模式和規律的人類學方法的回應中出現的。相反，歷史特殊論認為每個社會都有其獨特歷史和文化發展，必須對其進行獨立研究。這種方法強調田野調查和文化相對主義的必要性，因為人類學家必須理解和尊重他們所研究社會的文化信仰和實踐。

波阿斯的貢獻？

弗朗茲·博阿斯被認為是文化人類學中歷史特殊論的創始人。博阿斯是一位德裔美國人類學家，以其在文化相對主義和文化歷史方法對人類學的開創性工作而聞名。他通常被稱為“美國人類學之父”。

博阿斯對歷史特殊論的貢獻包括

• 文化相對主義 − 博阿斯是首批強調文化相對主義重要性的人類學家之一，即文化信仰和實踐必須在其文化背景下理解和評估，而不是以另一種文化的標準來評判。

• 歷史背景 − 博阿斯強調理解社會的獨特歷史環境和文化特質以理解其文化實踐和信仰的重要性。他鼓勵人類學家獨立研究社會，而不是尋找普遍的文化模式和規律。

• 實證研究 − 博阿斯強烈主張實證研究，並強調人類學家需要使用嚴格的科學方法來收集資料和分析文化實踐和信仰。

• 多元文化主義 − 博阿斯的工作有助於奠定多元文化主義的基礎，即認識和慶祝社會文化多樣性。他認為所有文化都同樣有價值，值得尊重，並鼓勵人類學家研究和理解各種各樣的文化實踐和信仰。

歷史特殊論的侷限性

與所有理論視角一樣，歷史特殊論也有其侷限性。歷史特殊論的一些主要侷限性是 −

• 狹隘的焦點 − 歷史特殊論可能導致對單個社會獨特的文化實踐和信仰的關注過於狹隘，從而可能忽略更廣泛的文化模式以及社會之間的聯絡。

• 跨文化比較有限 − 透過強調每個社會的獨特歷史環境和文化特質，歷史特殊論可能難以比較和理解不同文化之間的文化異同。

• 對歷史的理解不完整 − 歷史特殊論通常依賴於歷史記錄和人種志資料，這些資料可能不完整且有偏見。這可能導致對社會歷史背景和文化實踐的理解不完整或不準確。

• 文化本質主義 − 歷史特殊論也可能導致文化本質主義，即相信一個社會具有固定不變的文化本質，而不是動態變化的文化景象。

儘管存在這些侷限性，但歷史特殊論仍然是文化人類學中一種重要的方法，並且繼續為理解各個社會的獨特文化實踐和信仰提供寶貴的見解。

什麼是傳播論？

傳播論作為對早期側重於文化演變和尋找普遍文化模式和規律的人類學理論的回應而出現。傳播論者認為，文化實踐和信仰可以追溯到單一起源，並且透過接觸和傳播從該起源傳播到其他社會。因此，傳播論強調理解文化實踐和信仰在社會間的傳播的重要性。

傳播論學派

傳播論學派指的是在19世紀和20世紀初在這些國家發展的不同人類學和考古學傳統。

• 英國傳播論 − 這種傳統，也被稱為“文化傳播論”，是由愛德華·伯內特·泰勒和詹姆斯·弗雷澤等英國人類學家發展起來的，他們關注的是文化思想和實踐在一個社會到另一個社會的傳播。

• 德國傳播論 − 這種傳統，也被稱為“文化歷史傳播論”，是由古斯塔夫·科西納和尤利烏斯·利珀特等德國人類學家和考古學家發展起來的，他們關注的是文化特徵和思想透過遷徙和人民的流動而傳播。

• 美國傳播論 − 這種傳統是由萊斯利·懷特和羅伯特·勞伊等美國人類學家和考古學家發展起來的，他們強調技術和物質文化在文化思想和實踐傳播中的作用。這一學派也受到路易斯·亨利·摩根的文化進化論的影響。

這些傳統各有不同的方法和視角，但它們都關注文化透過從一個社會到另一個社會的傳播而傳播和發展這一思想。

結論

歷史特殊論和傳播論是文化人類學中兩種對比鮮明的方法，它們試圖解釋文化實踐和信仰的起源和傳播。博阿斯是一位在德國出生的美國人類學家，他對文化相對主義和文化歷史領域做出了重大貢獻。傳播論是一種人類學理論，它解釋文化實踐和信仰的傳播是傳播的結果，或者說是文化要素從一個社會到另一個社會的傳播。作為一種傳播論學派，傳播論可以從多個角度和觀點來看待。

常見問題

Q1. 歷史特殊論批評了哪個概念？

答：歷史特殊論者聲稱自己沒有偏見，他們拒絕了19世紀的進化論，認為它不科學。

Q2. 歷史特殊論在實踐中是什麼樣的？

答：歷史特殊論者認為田野調查和歷史是文化分析的關鍵工具。這個理論學派的人類學家同時對社會中人的重要性持有不同的觀點。例如，弗朗茲·博阿斯認為每個人都是社會的重要組成部分。

Q3. “人類心靈統一性”這個術語是什麼意思？

答：這是一種斷言，由於人是單一物種，他們的基本文化應該超越所有國家、身體和地理障礙。