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法律研究時尚作為跨學科主題
本文對時尚理論採用了跨學科的方法。本研究的核心論點是，可以透過時尚如何隨著時間推移展現這些關係，來觀察人際關係、文化實踐、制度和生產結構之間的關係。
除了強調對立、順從、區別和象徵性抵抗的例項之外，“文化事物”的社會意義在其相互關係以及與環境的關係中不斷重新協商。它們傳達了社會結構的變化，這在時尚行業中清晰可見。由於時尚理論仍然支離破碎，因此社會科學家需要合作才能充分理解時尚的複雜性。
為了理解各種時尚理念以及自我時尚的文化相關性（不僅包括服裝，還包括紋身和穿孔等身體變化），本文強調了“跨學科方法”在時尚領域的重要性。除了反映更深層次和更有組織的社會轉型和事件之外，時尚還起到了補充作用。它考察了被認為對時尚研究發展至關重要的特定人類學和社會心理學理論。
跨學科主題
以下是與時尚相關的幾個主要主題：
經濟學
在經濟學領域，時尚通常被視為理性的對立面。經濟學家普遍認為，時尚是奈斯特羅姆聲稱它類似於“毫無意義的哲學”，因為它缺乏更好的說法。凡勃倫聲稱，服裝，尤其是女性服裝，僅僅反映了穿著它的人的家庭族長的財富。但這種對時尚的批評不僅由古典經濟學家提出；它也是一些更現代的學者的普遍問題，他們推測消費者在“禁止使用時尚”的情況下可能會過得更好。
經濟學家不僅批評時尚，而且有些人完全憤世嫉俗。儘管經濟學家與哲學家一樣，經常將時尚視為不道德、膚淺或非理性的——一些社會學家可能會發現這種觀點令人不滿意，因為他們期望社會科學傢俱有價值中立性——但經濟學家對時尚現象的建模對對時尚作為一種傳播機制感興趣的社會學家可能會有所幫助。
哲學
在亞當·史密斯將注意力轉向時尚的實際哲學機制之前，他在那裡看到了模仿過程的結果，其根源在於他所謂的“同情”，這是一種個人與他人產生聯絡的感覺，對時尚的哲學辯論——通常與奢侈混淆——幾乎完全集中在道德問題上。史密斯認為，每個人都可以透過模仿富人的時尚選擇來分享富人的壯麗和喜悅。
哲學家們還討論瞭如何將時尚的概念用於描述除服裝和服飾之外的其他社會過程。總之，儘管哲學經常陷入“對時尚的恐懼”和對這種社會現象的否定性道德評價，但它是時尚社會學家的一個有益的起點，因為它為定義這一概念提供了重要的途徑。
文化研究
透過一系列共同的概念和參考文獻，文化研究與社會學在歷史上和智力上是相互交織的。然而，如今，它們是兩個擁有自己傳統和機構的獨立學術學科。文化研究對時尚的興趣是多樣的，並且經常與社會學的興趣重疊。以下是文化研究中涉及的各種時尚主題的摘要，包括種族、階級、性別、性取向和身體。時尚的模糊性和模稜兩可性是文化研究中關注的主要問題，特別是在從女性主義角度來看時。
在文化研究中，全球化問題以及時尚在其中的作用也至關重要。考慮時尚主要是一種城市現象的觀點。全球化是否導致全球服裝習俗的標準化以及“民族織物”在這種環境中的表現是另一個在全球化背景下研究的關鍵問題。最後，我們可以斷言，文化研究和社會學中的時尚研究課題肯定可以結合起來。社會學可以透過關注結構而不是文化來使文化研究受益；因此，時尚是研究文化/結構悖論的絕佳場所。
地理學
時尚的全球生產、知識的傳播、工業區的特徵以及低成本國家在時尚價值或商品鏈中的地位是經濟地理學的主要課題。地理學家僅對消費進行了少量研究。
在本學科中，諸如區域性性和集中度等基本地理概念與網路等社會學概念以及品牌等企業經濟概念相結合。必須在地理學家對文化企業空間聚集的關注的背景下理解地理學家對時尚的興趣。時尚品牌的理念在經濟地理學中相對較新，它是生產者和消費者之間相互作用的關鍵結果。
地理學文獻加深了我們對服裝製造方式的理解，並將當地消費與全球市場和全球產業網路聯絡起來。這些資訊闡明瞭時尚的地理組織，可以輕鬆地與社會學和文化研究結合；事實上，經濟地理學和經濟社會學在研究中經常被有效地結合起來。
結論
總之，“時尚研究”系和專門的學術期刊（如自 1997 年出版並由瓦萊麗·斯蒂爾編輯的《時尚理論》以及自 2010 年出版並由埃夫拉特·澤隆、戴安娜·克萊恩和蘇珊·凱澤編輯的《時尚與美容批判研究》）才剛剛開始出現。長期以來，時尚作為一種社會現象，沒有特定的學科歸屬。
這裡重點介紹了其他學科中關於時尚的最重要的社會學相關發現、它們的侷限性以及由於時尚研究當前的跨學科重點，社會學方法論在多大程度上可以並且需要與其他學科的發展區分開來。我們可以根據研究結果中提出的前提（將時尚視為培養個性和適應新社會角色的工具）來討論時尚及其與青年亞文化的聯絡的某些研究主題。
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